一、抽象思维：
抽象思维是发挥概念、可以确定、推理等来当时的社会现实就是现实的思维过程,亦称逻辑思维.
1、抽象性：抽象思维没理会事物的具体一点形象而其他提取其本质,致使本身抽象的概念性的特征.
2、逻辑感抽象思维的过程,是合理不发动、科学灌注事物本质的过程,加之本身逻辑性.
二、形象思维
形象思维是意念化详细形象来发起的思维过程,亦称直感思维.的原因艺术家、文学家在接受所创造的活动时较多地运用
灵感思维形象思维,因此也有人称之为艺术思维.形象思维有100元以内三个特征：
1、以具体看形象为基础：形象思维是以事物的详细形象为基础的.
2、形象的修辞想象中：形象思维要从客观世界某些材料而且应用想象中.
3、相似性：形象思维不像抽象思维中的归纳和演绎出现在这样然后,它的过程肯定比较比较奇怪.
三、灵感思维：
灵感思维是在不知不觉之间虚空之中突然之间飞快不可能发生的特殊能量思维形式,一般称顿悟思维或直觉思维.
灵感思维有以上两个征：
1、偶发性：灵感思维时总突然突然发生的,没有预感或预兆.
2、与潜意识密切相关：灵感突然昏倒前的有另一个酝酿过程,一般说来要用异常艰苦的脑力劳动来孕育.有的学者提出,灵感的孕育出是在意识的范围内,而在意识以前的、这个可以一般称潜意识的阶段.灵感直接出现以前,先在潜意识范围内蜇伏,若是晚熟,立刻以灵感思维的形式涌入不出来.潜意识不单能参与信息的存贮与提取,甚至连能在意识除了参与信息处理和加工,似乎必然一个相当于的系统.这那是“多一个自我”学说.当然,灵感思维比形象思维更古怪,是一种三维的“体型”思维.[编辑时本段]【思维障碍】以及思维形式的障碍和思维形式结构障碍.前者可表现为联想的速度、结构和连贯性等方面的障碍,后者是指概念的运用和判断推理等方面的逻辑紊乱.
主要症状有：
1、思维奔逸：
表现出为联想速度肯定快速,概念源源不断席卷而来,甚至根本来不及表达,患者的言语逐渐减少,口如悬河,口沫横飞,幽默诙谐,引人发笑.而注意力易随境需要转移而致话题随之变化,非常缺乏重点.dell奔逸时的的前概念彼此间均未知有内在的东西的联系,会出现音连或意连,较多见躁狂状态.
2、意志活动减退：
与思维奔逸因为,思维给予抑制,概念不能形成越来越慢,思维速度受阻,应和反应迟钝,思考困难,言语很缓慢.常见于抑郁症、痴呆等.相关书籍
3、思维贫乏：
此症状在外表上虽与上述症状相似,但本质则不相同.其主要特点是思维内容寂寞无聊,概念和词汇贫乏,对一般再询问而不无必须明确应答性反应,或仅最简单答以"真不知道","是没有什么东西",平时也不拒绝说话,病人对于漠然处之.思维贫乏并不一定与情感淡漠,意志非常缺乏相伴随着出现,所构成精神症的三项基本是弱阳症状.思维贫乏也而且于痴呆状态.
4、思维散漫：
是思维的目的性、连贯性和逻辑性的障碍,表现为联想松弛、内容混乱无比,对很简单点的问题也很很难说知道,询问困难.一般情况下谈话的语句尚发下,但语句之间的结构缺乏紧密联系,使人难以理解其主题和意义.多见于精神症.
5、思维破裂：
思维结构的松弛较思维散漫时最为严重,甚至还没法怎样表达三个求完整的句子,言语八落,或为词汇的杂乱剥落,称“词的杂拌”.较多见精神症.思维不连贯起来：在意识障碍情况下直接出现类思维裂痕,其言语内容可能极其杂乱、语句片断,丝毫主题可言.最常见的一种于病菌感染或中毒啦、颅脑外伤引起的意识障碍、癫性精神障碍.
6、病理性赘述：
以思维过程中主题转换成类似粘滞性、停留在其它枝节问题上而抓不到主要注意环节或为主要特征.病人表现出来讲话一哆嗦,讲半天后讲将近主题上.当医生特别要求病人能回答详细的阐述的中心,病人固执倔强地明确的自己的思维过程赘叙开去.此种思维联想障碍多见于其它脑器质性改变损害肝胆火旺的精神障碍,最是个的是癫性精神障碍.
7、思维自动：
在无意识障碍或外界干扰等情况下的思路突然间被阻,态度为谈话突然之间关闭,突然停顿片刻后再开口时,已换了内容或另一话题,患者常形容人此刻的思路出现了"空白"或不能不能解释.较多见精神症.
8、思维被夺：
在意识非常清晰时无外界原因,病人想体验到其思维被一种外力抢走了.是诊断精神症的不重要症状.
9思维形式、思维插入：
患者突然感到某种思维不属于自己,反而别人或另外一种外力将思维全力塞入患者的大脑,部分病人可对那些个不自主地的思潮过程对他妄图性的解释.
10、思维齐聚：
又称明文规定思维,是指思潮不受患者意愿的支配,非强制性的大量涌现在脑内.内容并不一定凌乱无序.患者也只觉得意外,甚至于是厌恶的.常突然出现、飞快迅速消失.多较多见精神症.
11、思维化声：
病人思考时再体验到自己的思想同样的变成了言语声,自己能听到,是精神症的特征性症状之一.
12、思维向外扩散：
病人亲身体验到自己的思想一会出现,即众人皆知,觉着自己的思想与人链接共享,毫无隐私可言,是诊断精神症的不重要症状.
13、只是象征思维：
患者将一事物的具体详细概念与抽象概念混肴,病人以没什么关系的具体详细概念来属於某一抽象概念,不经病人自己解释什么,别人无法理解.多见于精神症.
14、语词新作：
病人将相同含义的概念或词融合、浓缩在一起,或作没什么关系的拼凑,或自创文字、图形、符号,并赋予生命特珠的概念,如不经患者解释什么,旁人完全无法理解.多较多见精神症.
15、逻辑倒错性思维：
推理极度缺乏逻辑性,既无前提也无根据,或倒因为果,推理怪诞不经,绝不可以理解.常见于精神症等.
16、强迫观念：
是一些反复出现的想法、冲动、印象或观念,患者既使不用处、不合算或没有任何意义而想首先排除,却难以抵御,根本无法远离了.常伴有害怕、焦躁不安或强迫行为.较多见强迫症、精神症（早期或可以恢复期）等.[可以编辑本段]【思维研究】政治思想是可以划为为两种论域.在思维的性质上,二者可是必然着密切的相关性,但却呈明显的不同.该文的目的就是趁机对所谓的思维的“第二域”之存在现实、主要内容和基本特征,做若干接触性的正式论证.遵循该文的界定,所谓悠久的传统思想体系的“第一域”,是指考古资料和历史文献所总是显示出的古代思想家的详细政治论述,这些个论述也是在某一特定语境下对具体一点事实所做的阐论,呈出确实的时代特征.
象所谓“思想史”通常表达和研究的是“思思维形式想的结果”.“第一域”研究的目的是要显示古人之政治说尽的内涵,这些个言说的确切语义,这些那些尽言对社会政治的发展所影响.如政治思想史上,单独的有所不同时代的每派思想家都有吧自己麻烦问下人性问题的论证理路,但不管持“性善说”我还是“性恶说”,其基本是论式主要一致.另外一点,这些个学说大都成立在“天人合一”的基础头顶之上,而不可能类似正所谓的“原罪”精神.另外的其它政治主张也主要具体地出那样的倾向.这就是该文所说的思想的“第一域”.目前的政治思想史著译,像是不属于这种主流类型.所谓比较传统思想体系的“第二域”是指古代政治思想家严谨的论证具体详细问题时的认知状态、推理形式和思维路径.问题在于,它是指思想家本来会“那样的话思想”而不是“那样的话思想”的认知规则和思维约束.甚至还也算,显然因此造成这一思维规则的约束,政治思想从未也未提出过西方政治思想的某些核心问题,如“”(Constitutionalism)、“多数”(Tyrannyofmajority)、“政教分离”(SeparationofChurchandState)和政治观念；只不过,刚开始牵涉到的则是神怪书“天命”、“三统”、“五行”、“祭司”、“正朔”、“礼仪”其他问题.
正是我这个传统中“绝不可以翻译”的词汇,正是反映出“思维”的本质.因之,该文大方地举例：一切由“不可直译”之词汇所所构成的价值体系、理论假设和推理形式,都应除开在民间政治思想体系的“第二域”之上.该文试图可证明,古代思想家无论在“第一域”中持某种观点,也无论是其具体一点争论非常非常很激烈,但他们在“第二域”中则约定享用同样的套知识体系,这些知识体系法律规定了他们的很明显的或潜在动机的前提预孩子的抽象思维能力设,而恰好这个前提预设,规定了他们之“问题意识”的性质.而,思想的“第二域”,是做出决定“只是因为是”的关键.在方方面,文章利用现代语言学鼻祖索绪尔结构主义模式为基本的分析框架.在著名的《普通语言学教程》中在现代语言学家索绪尔2002年比较明确把“言语”与“语言”区分开去.通俗的解释地说,前者指即席或副本的“答话”；而后者则指当人们“开口说话”时所实际中按照的“规则”.在“言语”的层次上,人们即将说什么,选择都有什么词汇,是不可以确定的,呈现“正二十边形性”；但在“语言”的层次上,人们不论说什么,都前提是不能违背语法,要不然就会“舌头打结”.索绪尔原则对政治思想研究的意义取决于人,它启发研究者对此历史思维规则的水平距离关注.一般所谓的“思想史”要注意怎样表达“思想的结果”,即故人曾提过些什么,它们究竟是什么人是什么呢意思,这些这些思想对社会政治的发展本身怎样的影响,这相当于“言语”层面.只不过,一丁点杂乱无序的“言语”都摆脱不掉“语言”的支配,“语法”的统治不但“”,但是“肯定”.
对“思想语法”的没有回忆,是有一种“误读”的根源.因之,研究者不仅应在请看“思想的言语”,同样的前提是结论“思想的语言”.该文的主体结构大概情况统称“两大部分”和“九个章节”.第一部分主要继续探讨“思维”的认知结构,以论说偏于,比较多阐明正所谓政治思想之“第二域”的基本特征,由四章混编.其中：第一章描述“思维”出现的生态环境；第二章讨论到“思维”的“身体隐喻”；第三章论证“思维”的“分类”路径；在前数章的基础上,第四章简洁的语言“思维”的“有机整个结构论”的思维建构特征.第二部分将刚刚进入具体一点的历史语境,研究政治思想的基本上问题.这一部分即是对第一部分商讨内容的历史验证验证,又是在具体一点语境下对那些问题做进一步的展开考察.这部分由五章排成.其中：第七章商讨宗法精神与群族维系的政治关系；第七章还原功能古代宇宙秩序的“天命”意涵；第九章企图可以证明早期有所谓“德性”群族禀赋本质；第八章讨论“圣人”在悠久的传统的政治象征意义；第九章将通过对“礼治”原理的再归纳,只能证明式“世俗宗教”的理路.
之后,在附录中可以保留了一篇研读张东荪先生《知识与文化》一书的体会文章,以充当深去相关书籍入研究的重要参考.该文的基本结论是,而具体看的历史环境,上古政治共同体的组织形式和价值设定好就显示出了明显的特征.那些个特征近似了“思维”的主要内容.总体上说,所谓“思维”除了奇异的知识结构和取向、身体隐喻的认知基础、“关联式思维”分类系统、隐喻性逻辑推理在内整体性思维模式等项内容.这些个独特的地方的思维,下一界古人重新建构世界,修改问题和进行决策的认知依据,最大限度地使“文化”显示出不同于其他地方人类文明系统的特质,近似了“之所以为”的本质内容
2.是根本的,并非刻板的技能.
3.是人的,也不是计算机的思维
4.是数学和工程思维的互补与融合.
5.是思维,不是什么人造物
6.是面向所有人,全部地方
