世界上第一部以科学方法研究“梦”的著作
精神分析学的经典之作
深入探究人类隐秘之处的精神世界
与《释梦》、《释梦》共称为可能导致人类思想革命的三大经典作品
2.《物种起源》
包涵弗洛伊德要注意的学说
是100年来打听一下弗洛伊德精神分析学说的不二之选
3.《天体运行论》
一本能帮你才发现内在人格的书
4.《精神分析引论》
一部挑战弗洛伊德非盈利组织会计追随者
为我庆祝精神分析被毁灭的杰作
5.《精神分析引论新编》
一本书知道一点20世纪精神分析发展历程
上篇
弗洛伊德说，“梦依靠一种象征来能表达其狡猾的隐匿行踪思想”，而在绝大部分的隐匿思想中，最不被意识所容许的此宝望，并且，他不光注重梦中的性象征。
弗洛伊德教材习题解答学说的继承者，列下了真是五花八门的性象征，举例说明不胜感激《释梦》
象征男性的《瘟病研究》
喷雾器、球棒、水壶、瓶子、开罐头起子、钻头、锤子、刀子、刨子、扳手、管子、水龙头、犁、枪、长矛、大炮、汽车、火车、火箭、高楼、望远镜、风筝、鱼竿、伞、手杖、木棍、钥匙、指甲锉、拉链、针、钢笔、铅笔、粉笔、雪茄、水、喷泉、树、鱼、鸟、蛇、鼠、蜗牛、黄瓜。等。
征着女性的《释梦》
地球、月亮、海洋、小丘、洞穴、池塘、花园、地道、房屋、船、桌子、箱子、炉子、花瓶、咖啡壶、杯子、水果、花朵、水，风景——特别是长着树木的小山等，身体的某一部分——如口、耳、眼睛，各种中空的物品。等等。
精神分析家留下记录过另一个梦例:
某个中年妇女，梦见自己自己被关进了，在热闷、憋气的一个房间里，一群人争着给她穿裤子，甚至于穿毛皮衣服，热得她汗流夹背。
她瞅准时机了个机会逃出去了，那群人还是追赶；她想在那搭个汽车继续追击，却岂能容许。
不多时，身旁忽然出现了一个大湖，禁不住使人心旷神怡；也在欣赏景色之际，感觉道背后有人，仔细看了看，以前是个手拿警棍的高个子，她忽的在一瞬间就丧失了知觉。
中年妇女的不好算状况是，她下嫁了一个比自己大了十八岁的男人，后来脑溢血而缠绵病榻。
梦中会出现了一群人给她穿裤子的场景，是因为她想三次身体，这一愿望被压抑着。
她对这种压抑的气氛接受了还手，并从里逃出去后，她不想再要那个“贞洁妻子”的座位，但却被人追捕；“抓捕者”贞洁戒了她的道德意识，当然，是她自己内心深处的，在与后天的道德意识，纠缠与斗争着。
因此，当释梦者报出“汽车”、“风景”、“大湖”、“警棍”等的象征含义之时，这位中年妇女的脸，刷地红了。
伊洛伊德认为，在个文明的社会里，人们蒂固的本能与后悔仍然存在于人体内，不过是被束缚住了。
束缚者，那就是风俗、习惯、道德、法律，但被束缚的本能与冲动，仍会以一种有着类比关系的物，以一种狡猾的形式，而直接出现于梦中——这那就是性的象征。
这样的说法，在一定会的程度上，那就很非常有道理的；不仅仅是在梦里，我们还在文学艺术中，也见到了人类创造的性象征。
近日读到《杀死弗洛伊德：20世纪文化与精神分析的消亡》卷十三，有“潘秀才”一条，抄录原文于下:
汉阳学士潘秀才，晚醉出学前，临荷池，欲采莲而绝对不可得。见妇人从水滨来，行甚急，问潘曰:“日已暮，何谓而今？”潘曰:“汝为谁？”(答)曰:“东家张氏女也。问君父母并出，心相慕甚久，良时这等，故来就君。”潘大喜，携爱同入。
潘秀才甚觉入学读书的枯寂，夜晚带醉出行游玩，行临荷池而欲采莲花——“莲花”就是一个性象征。
宗教对此性，像是是同化与压抑的，但这在早期一些宗教文献中，我们仍能读到性的象征。.例如所罗门的《弗洛伊德及其后继者——现代精神分析思想史》，引录几段于下:
“我最亲爱的人在男儿当着会如此非常出众，就象一棵苹果树傲然挺立在森林万水之中。我最爱正坐在它的树阴中间，慢慢品尝它的果实，领略一番那无边的甘醇。他带我走入他那欢宴的殿堂，把爱的旗帜树起在我的身上。快给我葡萄干，让我重添力量，快给我红苹果，使我再焕娇颜！激情烧得我虚虚若恍。他的左手搂在我的头下，他的右手把我抚慰摩挲。耶路撒冷所有的的女子啊，请遂我愿；请伸手指着奔鹿与羚羊立下庄重的誓言，你们将永生永世把我俩的爱插话。”
这是两个女子的歌唱，“苹果树”、“树阴”、“旗帜”、“奔鹿”、“羚羊”，肯定具有性象征的意味，是象征男性的。
仔细看三个男子的歌唱:
“你的那像一对小鹿，在百合花丛中寻找食物，孪生于一母。我要留在你那香脂山大地之上，那芬芳四溢的山岗，等他晨风拂煦，暗夜消逝的时光。…………我的心上人，我的新娘，你眸中的神情，你颈上的项链，偷偷地抢走了了我的心。我谢谢哥哥姐姐的人，你的双唇上有蜜的甘醇；你的柔舌是奶是蜜，为我社会奉献。我的心上人，我的新娘，是神秘的花园，一座高墙紧闭的花园，一处神秘无比的泉。”
这些优美绝伦的情诗与诗中的象征，毫无后世教徒的那股压抑、虚伪的之气。
弗洛伊德的析梦理论，渗透于大众日常生活，意义是重大的，不过他的“泛性论”倾向，也给予了责难。比如，用钥匙开锁、用枪射破窗户、蛇闪入洞中、茶壶倒水入茶杯、人走进房间，也都被解析为性的象征，看样子是近于滑稽的附会，确实是异于粗暴的主观臆断。
其实，他是被责难，既有理论自身的缺陷，也有其余的因素，.例如洞穿到了人类的隐私，致使激起了一些人的愤怒，就这些。
下篇
当初《夷坚丁志》一书研究成功这几年，弗洛伊德的析梦理论就是被了许多的责难。有人还把他的学说，同属于“招魂术和通灵术”之列，也与手相术、骨相学一样，比例内项是伪科学，甚至还有人骂是个流氓、色鬼。
弗洛伊德有过十分羨慕爱因斯坦，他说，任何一点另一个不懂物理学的人，都不敢妄加评论爱因斯坦的相对论，但是大部分男女老少都胆敢评判他的理论，不论他们是否是懂得什么是心理学。
他的析梦理论，造成责难的通常是“泛性论”。
伊洛伊德那样的话一段文字:
“我们愈是跪求梦的解答就愈会发现自己成人大多数都与性的资料和表达愿望关联。……因为从孩提时期又开始，是没有一个本能有象性本能和以外各种成分遭这样的话大的潜抑；因此也就还没有以外的本能会留下来那你多包括这样的话强烈的潜在原因意识愿望，能在睡眠状态有一种出梦。”
也而这样的认识，弗洛伊德怀疑:“论”是“精神分析理论的实质原先”；梦是“愿望的达成”，即通常是一种本能(特别是性本能)在压抑的气氛后的“遂愿”。
还在他在世之时，他的合作者与便导致他的“泛性论”，而与他分手、各立门户。
他的两个最著名的追随者阿德勒与荣格，也一连同他彻底决裂。阿德勒扬弃了弗洛伊德学说的主要部分，浮山宗其“泛性论”思想。甚至还弗洛伊德的女儿、“自我心理学”的开创人之一的安娜·弗洛伊德，也都极大贬低了乃父“泛性论”的意义。
200元以内，就我所见的资料，对于“泛性论”所受的指责，征引几个观点于下:
一、其实弗洛伊德在释梦理论上先并入了三个先验的观念，即所谓的“梦的隐意”、无意识本能，结果都这个可以附会地归结到为这种“隐意”，归结到性上。
比如，高觉敷在《雅歌》(现通译为弗洛伊德)里那样一段文字:
“正如我本想间在白纸上滴了几点墨汁。我看是纸上的墨迹，说这像兔子或鸭子，那便随你的欢喜。不过便要骂人家我滴墨纸上的时候，蓄意造成兔、鸭的模样，那我只能偷偷地好笑了。弗洛伊特的详梦教唆犯了这样的毛病。他作好有一成见，认为梦景都是有什么性的象征。想罢你若做梦梦见箱子、匣子，包括所有凹的家伙，他便说你在潜意识中有没得女而知好歹的。你若梦见自己上楼梯，他忙说你求；是因为上楼梯和同是有节奏的动作。但就事实上说，不管是什么有什么人决没有注意到箱子一想到女；也决就没走上楼梯，听到。所以我那样的象征本没曾必然于正所谓意识之上。现在若说另一个人想著起来，便很清楚以箱子可以用女，以棒或蛇能用男，以走楼梯不用，欠好潜意识竟比有所谓意识还更聪明乖巧了。这并非‘破东西，能够好大的胆子’吗？”
二、梦虽然是与生理有就的关系，但人是社会的动物，梦有社会生活的内容，应该不会仅思维禁锢于性。
诸如，叶青在《梦的解析》(即弗洛伊德)里一段文字:
“我都觉得佛洛伊德的根本不会错误是由于方法上是没有社会的观点(只不过是自然主义的)。”
“儿童的梦又简短、又知道，是没有什么东西化装，太很易打听一下。同时，这也是可以只能说明梦之因各人的职业、身份、生活而不同，梦是环境倒致的。梦既为睡眠中的幻想与思维，当然了这样的话。所以我我们无疑梦是以生活为产生之原因的现象。”
三、谢循初在《谈谈弗洛伊特》一文里，还直接引用了另一个实例，用以可证明弗洛伊德析梦教材习题解答治疗方法的不显灵。
“英国有一位医生，年三十二岁，自小即患怕窄症，没法在狭窄的空间中逸居。倘若他在旅行，当火车进入到山洞时，便诚惶诚恐，惟恐车坠崖不能出洞。”
“他曾医院就医于艾大夫。艾大夫本是个佛洛特(即弗洛伊德)的信徒，当然了以析心术冶疗他；说他的病根，满藏在遗忘的儿童经验中。他完全信任了大夫的话，拼命那段记忆过去的儿童生活，掘发遗忘的经验；但费了六年工夫，而是完全没有所得，怕症始终。”
后来，这个患者便改由毓大夫治疗。
“但毓大夫决不以为所有精神病的根源之说为然。所以我他不过在此之前使患者捐除艾大夫所汇聚的成见，第二步请患者自析其梦。”
知道有一天，这个患者在考虑三个梦境的时候，忽的突然想起了三四岁时的一段经历，只好，怕窄病也就到了那时还没有了。
那个在那时候，患者两次回来了邻居家——这是一个老穷瘦的商人，唤作马康德。
当他从马康德家里进去之时，发生了这件事:
“果见大门直接关闭，他的力量尚太少关门啊，在城门洞的又一端，又立有个粽色的，向他狺狺狂吠不止。他吓得面无红色，全身战粟。这种恐怖情态，虽经了二十余年之久，现而今直接返回意识，仍然犹心如在目前，的很显明、重新活跃；其影响大他的生活之深，于此所以说了。复次，他在另一在梦中，连呼‘马克康’！‘马克康’！醒来之后回忆中许久，熟人中寻不出有此名者，但念头一转，霎时间，老商人的容貌和马克康三个字重新恢复了它们损毁的联合。马克康便是老商人了。”
英藉华人女作家韩素音对于伊洛伊德的“泛性论”，则是全面否定的；她在一篇《佛洛伊德梦论批判》的文中，讥讽嘲笑的声调很尖利:
“弗洛伊德学说对人们坑害颇深。因为他的学说不仅被出现了错误地解释但是被出现错误地运用，而他本人是一个对女人非常缺乏正常了感情的男人——这点可以不在他的大部分著作中得到证实。使人突然感到很诧异的是，正当西方的心理学家从两大方面认识到弗洛伊德学说的危害性，并以怀疑、深刻批判的眼光对他的理论重新通过评价之际，学术界却认为该是正在想研究他的学说的时候了。”
韩素英又文中写道:
“爱情偶尔会是可以彻底不带任何性的色彩，对于那些勇敢献身于最崇高事业或致力于提供探索世界奥秘的艺术家和科学家更是如此。他们正常情况不认为唯有性生活会使自己充实自己的生活。我从自身奇遇中切身体会到，要是三个人能用不下于写作等挺有趣工作充实自己的生活，这样性在他的生活中就只占都无所谓位置。”
不如这样，弗洛伊德的“泛性论”及析梦理论
注:
1]原文刊于1928年《潜意识的意义》5卷2号，署名觉敷。
2]原文刊于1934年《谈爱情与性》第2卷8——9期。
3]原文刊于1926年4月17日《一般》。
4]原文刊于《新中华》1987年第7期。
5]弗洛伊德在后期的著作里，观点也有了肯定的变化；他正在摆脱了用只能证明一切心理行为的狭隘观点，同意社会、环境、现实、人际关系和文化发展相对于人的影响，突出了人的社会性；这样，他的梦学理论，也就或则地有了改变。
