诗人是如何写诗的，他们为什么会有灵感
很不高兴能回答你的问题！
第一个问题:诗人是怎么写词的？
回答我:写诗歌当然说白了就是用短小的篇幅来形象反映生活、表达感情，但必须在诗人丰富的生活经验基础上，加一些自己想像之中和幻想吧来去开拓意境，进而是当时的社会的生活，更形象生动、更主体形象。
第二问题:他们为啥有灵感？
解释:以生活经历、知识渊博知识积累、丰富地想像等为基础，主要注意应该借景手法入情，以景衬情。如:《登鹳雀楼》
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
这首为人们应用广泛千古传诵的诗中，用白日、青山、黄河、碧海等这些个在大自然美丽壮观的景物启示下，海外开拓了诗人的思想境界，而这些思想境界，又仅有同这些个景物完全融合站了起来，才显的颇为空阔、高远，意韵大雾，富有哲理，而情愈深。如以:杜甫的《旅夜书怀》:
细草微风岸，危樯独夜舟。
星坠平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
诗人出峡北归来途中，月夜泊舟江岸，岸上细草微风，江边孤舟，眺望天际，寒星上垂，原野显的更加广阔无垠，尽看江中，急流奔腾，月色恍忽犹如喷涌。在这样环境中，漂泊两川的诗人，口中发出深深的叹息:志在为国，岂独以文章显名;论事见斥，原因是老了，病了、休官了，但他如今功业无志，却宛如孤寂的沙鸥，飘泊于天地之间，诗因景寄情于山水，情景交融，沉郁苍凉。
灵感，
道教，打坐朝哪个方向
打坐修炼是僧、道修行方法的一种打坐修行方法：1、双足跏趺先将左足装于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐。两种坐姿都也可以区分，也是可以在腿痛时轮换轮流交替。要是不能双盘，便用单盘。有人毕竟暂时没法打跏呋坐，在单盘的时候，下边这条腿放得很靠里，上面这条腿放出来后，膝盖是离开地面的，反正这也不是一个非常正规的姿势，只不过上面的腿离开地面，很难在盘腿时下盘不稳。首先要尽量，半个人的身体就跟六和塔一样，是稳稳当当，由上而下是一层一层的，这是的很重要的。有些人确信，盘足，反而对人体的健康无益于，甚至还，倒是因两足的血管被而可能致病，因为打坐久了，便有酸麻的现象。这是误解。总之，人体的健康，与腿和足有极大的关系。古代的道家医理，怀疑“精从足底生”，那是易为的至理。盘足蹲身打坐，感觉足腿的酸麻，恰好那就证明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在原因的问题。坐到某一阶段时，因为气到臀部沉不继续了，无形中脑神经兴奋起来，心里就坐不住了。如果没有气从臀部通到大腿、膝盖，一节一节通过去，要经历过痛、痒、麻、胀、冷、热、最后等气一走通，痛麻就完了。人体的两足，好像人参的枝叉，因此把两足如蛇下来，等于把一株人参或松枝蓬乱成结，使它的防掉发能力，不使再向外面分散；返归根本不会而培养训练它的本源，所以使其本身十分壮实。所以才盘足蹲身，反而如此最好人体的健康，但是从适当地的练习正在，相对于健康长寿，是可以说极为不利而绝对有害的。《内经》中提到，婴儿的气是在两腿。人到了中年，两腿的力量就减缓了，腿的活动也无形中降低了，比较喜欢坐在，动不动爱再休息自己的两腿。到了老年，更不堪设想，地坐沙发还不够，两条腿的要翘在桌子上才行，只不过人体是从脚下面又开始衰老的，人的死也是逐渐地并且的，由脚结束而870路。2、脊直人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向外下沉的，让两个膝盖触地另外支撑点，膝盖绝不可以冰柱，以自己觉着重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。接着包腿，包腰，包自己后面的风池穴。天气冷的时候，有些人还是需要包头。上体恐怕正直不阿，不前俯后仰，百会穴与会阴穴成平行一线，但可要紧张自然，须知松则气顺，经脉通体舒畅；僵则气滞，碍气血流通。只有一全身内外彻底放松，才能给静功创造条件。屁股的姿势是微不可察往前外翘的，从侧面看，半个脊柱是在类似屁股跟腿的中间的位置，坐着就像座塔，太肌肉匀称。有是人不喜欢在盘腿打坐的时候，依靠后墙，那样的话身体往后仰，就没有办法像塔一样。身体坐的姿势又不是平行的，只不过是斜直，是往前面倾直，也就是说尾骨是离地的。人身修道的特殊之处就在人身多直立,笔直经纬与天地共振,经脉有规律可循,并未几乎紊乱。所以又不能为畜类诊脉,毕竟其隐现脉乱。身躯高高的不倾斜,则督脉上乾清明,下坤培藏,升降有律,任脉谁都不得罪,箍束横固,平定十方,顺势收放有度。3、肩张两肩应舒张下垂，但千万不能挺直。修禅的人在禅坐时，双手略略抬起右手，肩膀微微向前摆，肩腋是内空的。从外看，肩是一条平行线；从后看，肩是圆的。4、手结定印于脐下把左手放进右手下面，大拇指很随意地想要的碰在一起，放于脐下。5、头中正头正，下巴稍微往前低一点点，后脑有一点朝后拨指，稍微地死死压住颈部500左右两条大动脉管的活动表就行。最最关键的地方，应该是如果没有头是歪的，跟腰没法无法形成一条中空的直线，这时候最容易昏昏沉沉。人旺于天地之间，本身是天地之间一灵物。而那个中线的歪斜，天地这股正气，就落不了你身上。6、双眼微闭打坐练功时，先把两目定住了，然后再渐渐半闭眼睛，闭上眼睛目光勿下垂，把两眼定住，一片神圣，才业务合规矩。若不是两眼向外看，肯定不能得定，只不过躺着休息一会罢了。双眼微张，似闭还开，好像半开半闭地视若不见。目光随便地可以确定众位前七、八尺处，或一丈一、二尺许。如平常多用眼睛工作的人，在之初，先行闭上双眼为佳。眼睛注意到前面一米远的距离，这是最标准的。如果不是看得太远的话，就有点抬脖子了，如果看的太近的话，就有些低头了，所以我说一米远的距离是最比较合适的，你要感觉到这个鼻子和这种肚脐自然形成一条线。普通人打坐起来，睁大眼也好、闭眼睛也好，都比较高视向下面看的，眼珠子，不对。倾斜一片贪瞋痴中，不过心思更乱。眼睛好像向下面看的那样，那是后脑的视觉神经拉著向上拉，影响了大脑，反是再不安详、岂能很清净。所以开眼还好、闭上眼也好，眼睛眼珠子仰视，闭著眼皮没有关系，眼珠子都是注视前方。平平的不向上的，也不低下了，然后眼皮闭上了眼，眼珠子摆正，不低下去，不向上，不往上，平正的，眼珠子那就向前面看，然后把不看了。看世界上任何一点的东西，要快的别十分严重，更何况眼睛要会看东西，一般人都要看花，看风景，把那个神，眼神见到好的花，都盯到花的上面去，错了。像杭州风景这样美，你回去看风景啊，叫风景跑回你眼睛里头来，赏花要把花的精神收到消息我的眼神里头来，看山水要把山水的精神发来我的眼神里头来，最好别把自己的精神放到山水上，弄到花上，它也没用处，你也也没好处。打坐修行时，闭上双眼也别轻轻看。7、舌舔上腭舌头前半部很轻微舔抵上腭，如同还未生长的速度牙齿婴儿酣睡时的状态，在修道被称作“搭桥”。搭什么东西桥？人身有365个大穴，填写地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为比较大，以9归真，因此人身每个穴位应填进9口真气。一天十二时辰，一时辰六刻钟，每个时刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人参禅打坐时，六根清静，心志既不扯乱也不昏昏沉沉时，每一刻钟能化一口真气。可真气化生时，由督脉上行百会再上行到口腔时，会化成一口清而甜的津液（口水），把这口津液渡咽下来，远远胜过服一支人参，补益元气身之四大五行五脏六腑，加快百脉千经。这是我们做功夫到一种境界的时候，从头顶起，从脑下垂体下了的一种甘味的液体，从头顶下去，也就是俗名的“甘露灌顶”，吕纯阳诗中有“白云朝顶上，甘露洒须弥”思想感情这些境界。此时应用方法吞律法将津液吞入腹下。即舌顶上腭不动，向后伸展舌头，将津液吮至舌根，待欲喷呛时展翅吞进。那样的话引吞，可然后入任脉，化作，是造精之捷径，健身之妙法。要是化生的津液多，只能证明你这一座是有效的，如果不是玉液就没，那说明散乱或者昏沉，也没多大效果。诸如人的思想散乱一天，一天口大都干的。人睡觉时候睡一天，口都是干的。唯有心既不微乱又不昏沉沉时，真气元气才能化生。初坐禅时，未入真定前，假如心正处于不散乱又不昏沉沉时，一刻钟能化满满一口玉液。
打通中脉的方法
世上只能一种能够打通经脉气脉的方法：如果不是静心，六根静，不求不迷不急，静静站立等着，等到精足气足神足时，气脉自然会通，三昧定境肯定会入，一丝一毫不能强求不了。世上不论有什么法门，来到心去修，赶回静去修，全是邪法。一直心无所住，心无他求，心无所迷地修禅，要坐多久才能打能解开气脉？可不可以计算进去？
的确详细的时间是算不出来的，但大概情况的时间这个可以算进去。那如何能算出？要换算要坐多久才能打通气脉怎莫算？这有密法，我公开也无防。
要明白了要坐多久才能封锁住气脉，得先知道一点人身的结构。人身有365个大穴，按地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为大的，以9归真，因此人身平均穴位应填进9口真气。一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人参禅时，六根清静，心志既不散乱的头发也不昏沉沉时，每一刻钟能化一口真气。果真气化生时，由督脉上行百会再上行到口腔时，会幻化成一口玉液（清且甜的口水），把这口玉渡咽下来，远胜过服一支人参，助阳身之四大五行五脏六腑，冲击百脉千经。
