会的，一定会。我就是一名焦虑症患者，记得确诊后，我就和家人讲了这个病的基本情况，发病原因，以及如何治疗等等，家人了解后，对于我所经受的痛苦，深感同情和理解，给我创造了良好的养病环境，使我在很短的时间内就基本痊愈。
当时，为什么要给家人讲自己的病？我的想法就是希望能够得到家人的理解和帮助，共同面对疾病。
现在社会上对抑郁症，焦虑症，精神衰弱等心理方面的疾病，并不是很了解，也存在一定的误解。有的人认为这些病就是精神病，也有的人认为这些病就不叫病。
如果你患上了以上疾病，不和家人沟通，交流。他们就会对你的行为不理解，觉得你是在小题大做，甚至对你就医产生排斥。所以，沟通交流很重要，也很有必要。
朋友你好，这个病毒前面发生也是在其他国家，在我国发生起初都是在武汉海鲜市场，前不久又在北京海鲜市场发现，这就证明在武汉华南海鲜市场发现前，可能在世界其他国家发生过，也有可能跟进口海鲜传到了我国武汉华南海鲜市场，只不过我国第一个发现了这个冠状病毒，还分离出了毒珠结全世界的科学家共享，这个病毒在我国发现之前，应该在世界其他国家就已经发生过了，谢谢你的提问，
性别男，爱好女；性别女，爱好男男。正以摧枯拉朽之式席卷大江南北，以致于综艺节目不卖腐都不好意思说自己是现象级。最近刚回归的真人秀《极限挑战》，就靠着男男CP圈了无数粉，红兴、猪羊、渤迅、双黄……总有一款适合你。著名作家（大雾）南派三叔就曾说过“一个百万兵，得者得天下。”问题来了：为啥现在这么多？鉴于涉猎面太过广泛，本文仅以小说为例，说说为啥会喜欢YY两个大男人谈恋爱。
小说是们的最爱
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提到各类“腐朽”的亚文化，大多和霓虹国脱不了干系。
“”一词也源于日语，是“子（ふじょし）”的简称，指的是喜欢看/幻想两个男人谈恋爱的女性。表现类似题材的作品，被称为（たんび）作品。
对于国内资深/大龄来说，没看过尾崎南的《绝爱》，都不好意思称自己“腐”。两位男主角莫名其妙、死去活来的爱情催无数泪下，也被许多学者视为大陆的启蒙之作。
1994年《绝爱》出现在，自小群体开始慢慢蔓延，到1999年，出现了第一篇文——《世纪末最后的流星雨》，这篇文是根据《灌篮高手》改编的，是不是觉得自己这么多年动画片白看了？
到了世纪之交，已经有“十女一腐”的说法。自2006年后，文出现了爆发式增长，在晋江和起点上，文的数量仅次于言情，位于第二位，替代了武侠小说的江湖地位。
直到现在，网络上有很多“十女九腐”的传言，虽然没啥数据支持，但发展趋势确实是这样，只是腐的轻重程度不太一样罢了。
我们经常听到的CP，是coupling的简称，表示两个人是一对，这个概念多在圈使用。一对“男×男”CP，“×”前面的是主动的一方；后面的是被动的一方。
所谓“CP可拆不可逆”，“A×B”和“男×女”一样，是不可逆的，小说中肯定要交代清楚谁主动谁被动。仙流CP（仙道×流川枫）和猫鼠CP（展昭×白玉堂）都是经典不衰的国民CP。
任何素材都能成为脑补的对象。腐眼看人基，CP间连接触都没有，脑海里就能演二百集电视剧。
● 是胡不是霍,是霍躲不过
纯爱与字母章节
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虽然和这两个词都源自日本，可文学中早就有类似的作品。有记载的南风（即男风）作品，最早可以追溯到元末，代表作有《弁而钗》、《宜春香质》、《品花宝鉴》等等，听名字你大概就能猜到里边有很多喜闻乐见的内容。
对比元末的文学和现代的小说，有三点特征几乎完全没变。
一是男性角色女性化。可能无论是小说的作者还是读者，都不愿意承认这一点，但只要单拎出描写人物的文字，就可以明显地感受到女性化的倾向。
比如在元老级作者天籁纸鸾的代表作之一《花容天下》中，对主角容貌的描写：
“他慢慢睁了眼。周围的美景顿时黯然失色。长长的睫毛在乳白色的月色中漆黑柔亮。那颗晶董深遽的瞳孔散发着紫罗兰的光芒……他化是没说话，又将眼睛闭了上去。浓黑的睫毛在眼脸下透落了一片扇形的阴影。”
而明末《品花宝鉴》对小旦杜琴言的描写——“是天上神仙，人间绝色，以玉为骨，以月为魂，以花为情，以珠光宝气为精神”——说这段是描写一位绝代美女，完全行得通。
二是对真爱的赞颂。元末文人不但将对女性外貌的要求照搬到男性身上，对女性忠贞专一，为爱无怨无悔的要求也投射到男性角色身上。
现代的启蒙之作《绝爱》里面提倡的爱情观也非常纯粹，直到现在，也是绝大多数作品想要表达的主题。
“如果是我，是我的话，不管他是男的或女的，是猫狗也好，植物也好，机器也好，我一定都会把他找出来，然后绝对会……爱上他。”
三是字母章节的泛滥。上面列举的明末清初的小说，里面有很多那啥啥的情节，作为的你一定都懂。“始于色而终于情”，是这些小说追求的效果。
而目前大陆的小说，由于内容过于接地气，以致于不少小说在和出版时，被打上了R18的标签。一项调查显示，47%的被文中的内容所吸引；如果标题里标了有“肉”，会更加关注的人占了82%，喜欢清水文的仅占4.8%。
女性缺席的女性文学
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小说反向书写男性、大胆描写场景被有些学者看成是具有女权意识的现代“新女性”对传统女性气质的反抗，是正视自身和大胆追求的尝试。
然而，这一说辞无法解释：为什么深受女性喜爱的文本中没有女性角色，即使有，也常常是炮灰，是成就男男之间美好爱情的绊脚石或助推器。在社群的日常交流中，只有对CP的YY，女性几乎不构成任何话题，很难想象，一位绝口不提女性的女性主义者如何能为女性权益抗争。
被不少人奉为偶像的王尔德说过，“世界上的一切事情都和性有关，而性本身只和权力有关。”能够用女性视角书写字母章节，确实反映了女性地位今非昔比，但这不是反抗，反而证明了承认男性与女性的地位仍是不对等的。
看看那些玛丽苏、杰克苏小说，就会发现：只要你敢想，小说里一切皆有可能。随着经济地位、社会地位的提升，越来越多的女性渴望一段关系平等的爱情。
可即使在小说里，们也没能想象出一个独立自主的现代女性，而是用男性（多是受）来替代这一理想形象。因为她们意识到，只有消除自己身体所承载的意义，才能获得真正的平等。
聪明到脑袋不长毛的福柯同志老早就教育我们，要改变现状，除了需要改变经济和社会之外，还需要改变我们自己、我们的身体和我们所有的旧“认识”。
● 《使女的故事》完美地诠释了身体、性别与权力的关系
这种改变，在脑洞大过宇宙的们的幻想世界中，显得不切实际。于是乎，们最终推导出一个异常矛盾的结论——在爱情中获得对等地位的唯一是将女性排除在外。
文学和，并没有对传统男性气质构成威胁。群体创造出的文化与其说是在追求女性自我价值的提升，不如说是在意识到无力反抗现实之后做出的自我安慰。
不过，现象并非一点进步意义都没有。明末南风小说的作者是处于支配地位的男性，以为解放了自己的心性就解放了全世界，而处于被支配地位的女性，显然意识到问题不单单是解放自己那么简单。虽然明知不可能实现，却不妨碍们对平等的向往。们宁可沉浸在虚拟世界中躲避，也不愿与现实妥协。
最后，让我们再拔拔高。对大众文化非常看不上眼的法兰克福学派曾提出，和大众主流文化不同，小众的亚文化是为对更好世界的渴望保存的一片理想空间。文学及现象，和其它亚文化一样，体现的是对今天的批判和对明天的承诺。
参考资料：
1.张博：父权的偷换——论小说的女性情结[J]. 文学界:理论版, 2011(9):11-12.
2.赵婷婷：被想象的政治领域:网络小说迷与女性主义、恋政治[D]. 南京大学, 2014.
3.宁可：小说中的男性同社会关系与男性气质[D]. 南开大学, 2014.
4.张炜婷：耽之于美—文化与同人女群体的人类学研究[D]. 中央民族大学, 2013.
5.刘芊玥：作为实验性文化文本的小说及其女性阅读空间[D]. 复旦大学, 2012.
6.陈静梅:男越女界：论晚明两部恋小说集的性别意义[J]. 南京师大学报(社会科学版), 2007(4):119-123.
7.施晔：明清恋小说的男风特质及文化蕴涵[J]. 文学评论, 2008(2):126-132.
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4.张炜婷：耽之于美—文化与同人女群体的人类学研究[D]. 中央民族大学, 2013.
5.刘芊玥：作为实验性文化文本的小说及其女性阅读空间[D]. 复旦大学, 2012.
6.陈静梅:男越女界：论晚明两部恋小说集的性别意义[J]. 南京师大学报(社会科学版), 2007(4):119-123.
7.施晔：明清恋小说的男风特质及文化蕴涵[J]. 文学评论, 2008(2):126-132.
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