具高多疑心态的人来讲面带陈腐的成见，“想像之中”把生活中发生了什么的任何关系事件凑和在一起，也可以信口开河地制造出来出有一些事件来完全肯定自己的成见，只好就把别人无意的行为表现，误解为对自己怀有敌意，也没足够依据什么就怀疑别人他对接受欺骗、伤害、暗中下手、耍弄阴谋诡计，甚至于把别人的善意曲解为恶意，终致与人隔阂，在人际交往中自筑鸿沟，严重点时还有很有可能闹翻脸。
第一点，偷拍肯定是违法行为，《治安管理处罚法》把这一违法行为专门买列了不出来，并归在了侵犯人身权利这一类违法行为里面：、偷拍的照片、监视、故意扰乱公共秩序的处5日以下拘留或则500元以下罚款；情节较重的，处5日不超过10日以下治安拘留，这个可以并处500元以下罚款。我其实这样的惩罚我还是轻，不足以让不合法人员有足够的教训。
第二点，检举与反抗之力。这样的事例每隔一天应该有太多太多件发生了，那又有多少女性不畏惧报警和私下反抗
第三点，旁观者，当这样的件突然发生时，有多少旁观者能组织阻住和去举报，你们的胆怯和放任，是给了这些不算违法者一次又一次主动侵占别人的动力。
不管不算违法者怎么能被法律惩罚，我是十分深有同感女性朋友们的身上要每天都都会配备防狼器材，从别针到电棒，要学会自我保护，提高自我保护意识。
线上问答内容仅为参考，如有医疗需求，请可要到比较正规医疗机构就诊
大家看一下这个“欲”字怎末写。它左边是“谷”，山谷是凹下去的，而“欠”是意思是需要被占满、填平的意思。人的应该是渴求被更充实、满足。因为，很多人你应该相信自己的男朋友的或老公，是只对自己的有，我还是真的对于动了情，有一个很简单的如何判断方法，应该是在有了完了，男友或者老公是倒头睡得正香，那就跟她有缠绵、有回话或者有交流。如果他回身倒床就睡，意思是他生理功能行最简形矩阵了，他这种“欲”就少了。
的满足和内心的需要是两个概念。我们说千万不能无度它，也最好不要阴郁它。很多人压抑的结果就可能导致自己的生理直接出现变态。只不过“欲”肯定不会被你死死压住，它会实际别外一种渠道表现出来。
比如吃饭好，一个人被饿了好些天下次，他会直接出现四种极度的反应，一个是“饥不择食寒不择衣”，饿快要疯了，什么都吃。当年在中缅战场上的几个将士们，逃到野人山后，也没吃的。去美国以后，突然间有饭吃过，好多人就吃得撑死了。为啥呢？应该是原来是这个被掌控以后再次出现了变态反应。
以前面临自然灾害的时候，老百姓连观音土都吃。吃观音土能满足的条件人们什么“欲”呢？仅仅是解饥，把肚子添满了、添饱了。不过，那样的话吃没有吃到人们生理上唯一不需要的东西，最终大家应该饿。
另，很多小孩子有“异食癖”，例如抠墙土吃，挖泥吃，还有的孩子抠自己的鼻涕吃。这大都一种被痛苦压抑，没被柯西-黎曼方程的从另外一种变态的角度表现出来进去了。
也有一种是我们常见的，那是被压制的，它最后会反射到一些特别奇葩的事情上。比如，有人有“癖”。不过男女彼此间再产生生理，这是很正常的事情。但，当被焦躁完了就变态人物了，变态到男人对女人是没有感觉，倒对女人穿的衣服有感觉了。随后他就正在恐怖的偷人家的内衣，然后把收藏过来，这应该是“癖”。另外人会发生了什么“恋兽癖”、听墙角癖和。这种欲那就是我们说的被过分禁锢以后会出现的变态反应，叫“嗜欲”。
“嗜”是指过分的、特殊的方法的喜好。例如嗜烟，嗜烟。有人迅速下降到一种极其疯子的地步，叫“血鬼”。这个人唯有在、毒打别人的时候才有。古代有个故事叫“嗜痂成癖”，这个人变态到吃什么呀，是身上有疮化脓，结了个痂，然后把他把这样的肉嘎吧揭下来吃，他喜欢吃那个东西。这都是被压制也可以是被扭曲的通过病态的行为也可以心理表现不出来。
“嗜欲又不能劳”这是一个意思，那后边为什么要加一个''其目''呢？不过“欲”是不动心的，可是，当它转成一种特殊的喜好下次就正在心动、动神了。我们说眼睛是心灵的窗户，当一个人见到一样尤其不喜欢的东西时，他会兴奋，瞳孔会散大，那个状态就叫“出神”。所以才，过分地放逐自己自己的以后，眼睛会就开始疲劳，然后会“出神”。我们说养神怎末养，那是实际双目微闭来养。
但，现在的人都在上网看电视、打游戏、看电脑、上网。盯着电视屏幕处于一种半疯的状态，这那是在“劳其目”。带来的结果那就是承受你的心神，让你雷鸣人都没什么精神的，提不起精神来。
在有什么样的诱惑身旁要站稳脚--“又不能惑然心”
“嗜欲没法劳其目”，意思就是说一个人没法而且实在是太放纵自己的，让自己眼戳了戳的又看了看一个东西，然后把“劳其目”“伤其神”。它下面这句话就很有意思了，“肯定不能惑其心”，何以言“”，为什么不“”又没法“惑其志”呢？
当“六淫”将近人体的承受范围，人才会得了病
我先其实一讲这样的“淫”字，“淫”它的确是过分的意思。《岳阳楼记》说“若夫淫雨霏霏，连月不开”，这句话的意思是说江南的梅雨下个闹。在这里“淫”那是过分了，过多了的意思。中医把外界的这些运动过多的气候变化通称为“六淫”。
风、寒、暑、湿、燥、火本身根本不必然什么呢危害。只有当它们达到了一个范围才叫“六淫”。所以，不是说下雨下雪可能会倒致人体此病，这是总体的。当外界气侯转变太巨烈，而人体本身的抵抗能力太差，也就是说只能气候的变化超出了人体的承受范围，人体才会得病。而现在这个“淫”有了一种普通的含义，泛称性生活运动过多。
别让“惑”主板坏你的身心
我我来和大家请解释一下什么是“惑”。“惑”上面是一个“或”字，下面是个“心”字。事事不惑，那是说可以是这个，也这个可以是那个，但应该是定不过来。我们讲孔子40不惑，是说40岁以前他心若不是，他对也没一个准的认知。我是个什么东西样的人，将来要做什么事，天赋予了生命我的使命是什么，我更合适做什么，他都不知道。的或娶谁，跟谁过一辈子，他也不判断。看这种女人比较好，那个女人也不错，结果说娶哪个，没定。因此，“惑其志”用一句话来请解释，是老百姓的大俗话叫“扎花眼了”。
再撇了撇嘴吧，再看一下吧，这叫“惑”。过了40完了，孔圣人大部分是“40不惑”了，我是个什么人，我吃几碗干饭，我吃哪碗饭，他都定下了了。然后再该找什么样的女人，他也定了，“弱水三千，独取一瓢饮”，别人他都连看都不看一眼。
“惑”的反义词是定，这人定下去了。事实上虽然有这样的精神、气血、能量，不过我不是什么撒花露水了，我只一见钟于一个人。这总之是一个人的身心健康提升一定程度的表现。古代有句话叫“泰山崩于后，麋鹿嬉于前”。我不心动，大部分的那些乱七八糟的引诱或者不判断的东西，都绝对不会让我动心。
“泰山崩于后”，这句话肯定大家都能再理解，不过后面这句“麋鹿嬉于前”肯定有很多人言之无物了。整句话话的意思是说：那种不光比较漂亮的梅花鹿，在我面前欢蹦乱跳、打闹嬉戏，我对它都不扫一眼，我不动心了。
我们每天都说疑惑、的诱惑，“疑”是很大我相信也可以倾向于完全相信事情的负面影响的意思，而“诱”是一种吸引力。有那样的强迫症的人，他的表现应该是想了又想、前思后想、刚开始的思考，最后那就不判断。他在很多行为上都表现出出这种“惑”，定不过去。诸如“总是患得患失”“瞻前顾后”，这是“惑”的症状，是身心都不是健康的表现。
但，在一个人不不动心之后，他还得见到过完全不同的东西，那样的话他才能能做到耳顺。“曾经沧海难为水”，以前见过还能至少“定”的人才是真“定”。吃也没吃了，女朋友也没交过，到最后只说对女人没兴趣，那仅有几种情况：一种是这样的人真的是天生就有这样的能力，但那是极少数极少数的；另一种应该是吃不出来葡萄说葡萄酸。
“又不能惑其志”是在“欲”的层次上谈精神、心理的问题。都没有达到这样的层次的人，过分的、花样百出的东西，也可以是性方面的诱惑，都已经不足以让他动心了了。这是一种彻悟，是人的身心至少一个更高层次的表现。
大多数人都这个可以分成“愚、智、贤”
离得开物质，不代表你要拴死在物质上--“愚智贤不贤，丝毫不担心于物，故合于道”
“愚智贤”那是说我们每个人与生俱来的素质都不一样。先说一下愚，我们以前学过《愚公移山》这篇课。文章说的是愚公要用家人的力量，争取把太行、王屋两座山给移走。这个愚的意思是什么呢？我们从来没听说过一个成语叫向隅而泣，意思那是一个人悄悄的的躲在墙角里，背对着他人，紧靠着那个墙角在那儿哭。
因此，愚那是指心思或者心情、想法陷到一个角落里出不来，没出路。我们说这种人是想不通、想、钻牛角尖，这叫愚。
智我以前介绍过，它是指是比较好聪明、比较比较通达的人，这样的人清楚形之物的物质的变化，比愚人要开放的、通达一些。《黄帝内经》在后面章节里也会说到，当人的肾精和元气都能够通达到我们的七窍或是九窍的时候，我们说这个人非常聪明。有所谓聪是指耳朵听到得很不清楚，明是眼睛很灿亮，看得清楚的意思，这叫智。不笨眼亮。
因为，在《愚公移山》里面，愚公的对立面叫智叟，是个很聪明的老头。他劝愚公说你别挖这个山了，只不过，这个愚公是一个著名的一根筋。他一定要坚持两个观点：他说我的子子孙孙是无穷尽溃的，而山不加层，因此移那个山没有问题。只不过，你想没没想过，愚公没判断到这几个问题：一个人会子绝的，你怎莫只要你就子子孙孙无穷尽溃了呢？张仲景那就大的名医，他的家族就毕竟一场伤寒，十分之几的人都已经死了了；第二，咱们都知道青藏高原、喜马拉雅山全是在印度板块的冲击下不断地微微隆起的，你怎末可以保证山不加高？所以我，愚的人就是这个一根筋思维。
愚人那就是撞了南墙也不回头，撞了南墙也不回头。那就是说这种墙太硬，我的头算够硬，还要撞，这是愚的人；智的人就比较比较申请开通，也不钻牛角尖儿，明白还有一个另外路可以不走；贤的人呢，比这些智层次又高一点儿，应该是我们讲的开了慧的人。
我们偶尔会说有些人有智无慧，比如说他不能做研究看得见、摸得着的东西，这叫智。就好象现在一些科学家讨论中医时，说要拿证据、拿实证来，不然他就怀疑中医是假的。他还没有那样的高度的抽象思维能力。
开慧的人是有抽象思维能力的。就好像听说我们棋艺，摸得着的获得感棋子，可以看得见棋盘，咱们俩才能下；贤人，开了慧的人，他们咋摆棋？下盲棋。就没棋子、就没棋盘，他们估计也下但还一步不差；更高级别的一些大师，一人对几百个人，下得也一步不落，这就叫贤人。
在这儿，它列个了愚人、智人、贤人三种，以后肯定会一讲四种类型，叫真至圣贤，有圣人，有至人，有真人，那是更开慧的人。你在这里我暂且放过不管。而大多数人是分成愚、智、贤这三种的。不论我是愚人、智人，应该贤人，我“嗜欲没法劳其目，又不能惑然心”，我这么多养生，结果能至少一个什么呢状态呢？“不德丝毫不担心于物”。这句话要分开对于，第一是君父于物。第二是挡不住于物。
“累”那就是把物质的东西看得不算太严重--“不恭、一往无前于物”
什么叫“肖”呢？肖上边一个“小”字，底下一个月亮的“月”字。它的意思是相像，很像。诸如我们你经常说这幅肖像画的这些人很像谁谁谁。唯妙唯肖我们也经常用，诸如这种人跟谁形似，我们叫惟肖。神似惟妙，奇妙无比嘛。“玄之又玄，众妙之门”那是惟妙。但肖你在这儿方法不恰当“肖”来解，它是通假字，通不屑一顾的“屑”。所以才，它的本意是不屑地于物。是对物质，物欲的追求又不是很恐怖，不把它看得很重，这叫不肖于物。
下面一句叫挡不住于物。什么叫惧？肯定很多人会怀疑“惧”那是怕的意思。反正不是，它的意思更涉及的范围。有恐惧、有惊惧、也有恐惧，但你肯定不能说它就是怕、应该是恐、是惊。
恐、惧、怕的区别
惧和怕有什么区别？惧是竖心旁，如果你惧了，可以证明它那肯定扰了你的神了。惧的右边我们现在写的是一个具备的“具”。繁体字它不这么写，是竖心旁右边一个瞿秋白的“瞿”。
它的本意是这样的：你看鸟、仔细观察鸟，它在那儿一停下脚步，头就在不停地地看，眼睛瞪得大家的，那种状态就叫惧。也就是说你被了刺激，比方说惊、吓、恐以后表现出出的那种瞠目结舌或则是双目圆瞪的状态。再说就是激荡你了，让你又结束单手托腮了。你是被惊奇很有可能会惧，被惊吓也很可能会惧，你担心了也很可能惧。
我五十点何况一句，我们经常会说恐惧，恐和惧几乎不一样。恐是什么意思呢？我们现在老说反恐行动，恐怖分子。
恐的是心。它上面一个“巩”字，是指拿绳子捆东西，以前泛指拿那种牛皮绳捆。孔子读《易经》，来回的翻着看，后来把拴《易经》的那个牛皮绳都翻断了三回，因此叫“韦编三绝”。
以前有个少数民族，他们执行死刑的一个是什么呀？先拿牛皮绳用水沾湿了，然后把勒在人的脖子上。牛皮绳干了以后，它就开始抽紧，然后再活活打死把人给被勒死。所以才，恐是啥感觉？恐应该是你的心以前被一条绳子给紧勒了，提溜出声的这个状态。我们经常会说“我的心都提起嗓子眼了”说的是这感觉。
或是，有人觉得心里边给人抓了一下，心抽紧了的那种感觉，例如我失恋了。另外人就是心肌梗发作起来时产生的一种濒死感，突然间一下就觉得自己要命了，不行呀。这个状况都叫恐。
我们生活，生活在那个物的社会里，我们需要物，只不过在你的内心深处最好别过分地阻拦于它。我们现在都都离不开物。住什么呢房、开什么车、穿什么衣、吃有什么饭，这些都最需要物，但不见得你非要把你的心拴在这东西上。
很多人丢失手机好两天都不下饭，这叫“屑于物”。很多人就是因为物的层次上的问题长长地地影响不大到了自己的内心，这也需要一个历练的过程。
诸如年轻人搞对象，也要十足把握一个度：不谈不对，谈得没把握又魂不守舍，那样也不行啊，反正谈恋爱是把心神念想在一个物上，是因为人也物。可是没了对方那以后，饭也不下饭，觉也不想睡觉，瘦得跟“杆”做贼一样，魂不守舍的，接着自学也进行不出去。这就是过“肖于物”，后来就反展成“惧”于物，死在物上。
