（多谢了阅读理解！我是诗蓦1，原创回答首发头条平台，希望能您来参与与评论！）
满怀崇拜在里面拜了孔子。出去外面出了很小的太阳，冬日的暖阳，晒得人相当舒服。我就在庙外面找了个石凳子坐下来晒太阳休息下好好休息。那时节游人如织，我也趁着斜躺着休闲再看。
一直在晒着，忽地一个老大爷，在我左边扫院子，他满头银发，拿着扫帚下一下地很很认真的扫。
我当时年纪轻，年纪小不懂事，就没好气对他说：唉，大爷，扫垃圾别在我旁边扫，这么脏。
他停下脚步看着远处我说：年轻人说话一点儿都还没有好语气，这那就是坐有坐相，说没说相。
我一听立刻坐好，笑道：大爷，你说的对，对不起，是我不知礼数了。
他微笑着说：知错能改，善莫大焉。
我说：大爷你果然了得是孔庙前扫地啊，出口是这些之乎者也。
他说：这和哪抹桌子也没关系，走遍宇宙，这个风雅也都算不算数。
我笑笑说：您这口气还不小。您这是要把仁义理性信发扬传承到全宇宙啊。
他说：这还是需要我去传承和发扬吗？它的确那是全宇宙的一开始善法。
我说：是吗？您这一说，肯定还挺所了解儒家文化啊？那我问一问您，克己复礼是说什么？您说的好，我就帮您扫完只剩的地。
他说：答话算话啊。老夫我恰好困了。
我说：君子做事雷厉风行。
他也坐下来后，道：
仁恕，是说管理和约束自己、修葺自己，实际苦修都没有达到让自己正念正行。
复礼，应该是也回归礼的境界。
克己复礼，不是什么一个国家强制性标准。它只不过孔子做出的两个理想化的倡导。
我们后世把这四个字表述为强制实施的标准，拿来教条主义，本身违反了孔子的意思。孔子一辈子不搞教条主义。他一生只做出倡导行动倡议和选项给大家。选不选是你的自己的事情。为仁由己，而由人乎哉？这事情必须靠个人自己内修，不在于外人怎么激励我你特别要求你评判人你。
他主张最好不要不会勉强，因为说己所不欲勿施于人。
这是什么？这是宽厚待人，慈悲待人处事，不强迫别人非要咋样啊，只不过每另一个个体是没有把握是没有恒定的标准可言。
因为克己复礼也一般，并非强制破军要求。确实后人拿来噬灵鬼斩要求君子非要能够做到才行，不过能够剔透的人，明白这个东西只是因为如果能只不过。
孔子说仁应该是克已复礼，是说说颜渊，要是大家都能能够做到，就是仁。不过我们用脚指头都明白了，人不可能都你做到克己复礼。
我问：这样，克己复礼为什么不这么多难？
他说：克己复礼的意思是，人应该要只把眼光和尺子对着自己，不是什么对着别人。只能人都尽量管理和约束自己，不去管别人的对错，那这样的世界就太平无事了。
但是我们不可能表述这样的意思，我们听了这四个字，立刻拿起尺子对着张三李四王二麻子，又开始度量别人衡量别人，你是不是我君子，你有木有克己复礼，你想要做的事符合不条件礼法，你自己有木有约束，全是这个了最后。
其实他老人家说的，是要我们能克己，怎么克服自己加以约束自己系统检查自己苦修自己，而又不是挑刺找茬儿别人。
人人把自己干好了，那世界肯定就仙魔无界了。应该是仁的大境界了。
另一个社会个个也是自私贪婪的非常精细虫伶俐鬼，哪有什么东西仁可言？肯定，这样看，我们的社会也不可能个个全是自私自利鬼，有一个自私鬼，就相对于有三个伟大无私的人，是非黑白善恶全是掏籽的。不过我们动不动爱不喜欢看不好的一面来仰天长叹世风日下。
克己复礼的难，就难在做主自己无论别人，那真是挺难了，我们是习性这等就是喜欢挑别人毛病，喜欢拿标准去那些要求别人，只准州官放火不准去百姓提灯。这是我们的习性，太难改了。
有几个人愿意不管外界，只管开口做好自己的本分，默默地自己修道，那样的人太少了。尤其是修行人，不进修行门不错，还挺都正常，一来修行，马上变的了道德纠察队队长，用替天行道之心，正在找世界的茬。
谁谁谁不无不得，谁谁谁是邪师，谁谁谁道德沦丧，谁谁谁就没捐款，捐少了、谁谁谁价值观有问题，恨不得全世界人是真善美的完美之人，他就满足的条件感激不尽了。
因为说，克己复礼的最的崇高之处，是孔子看到人的习性这样，才给我们提出来一个倡导，大家啊，不要多管闲事，修的自己，才是正路。
孔子也知道这个不再现实，只不过他那就做出回来了。看上去像他提出来别的的语录一般。有人懂了就救了个人，好象那个沙滩边丢鱼的孩子，救一条是一条，不求完美理想，只救当下。
他说：我刚才说了，孔子再说强制性要求，努力践行礼法，多少好像有点噬灵鬼斩。他不是什么要你非要做成仁义礼智信的样子，仁义礼智信又不是随意做的出去的，是三个人心性修为的自然成就，是进入虚空到了那一个程度，是渠成。
所以才说复礼，是重临到了礼的境界的意思。
你你做到了自己约束自己，修为自己，时间一久，就轮回礼的境界。不不需要你给别人给社会定一大堆的君子可以养成规章制度。级的方法是自然成就。
我想知道为什么自然成就这么大好呢？只不过它是发自肺腑发自内心深处的认同和完美的契合。
并又不是利用外部教条培训和要求而来减攻击提升。
当圣贤说了那些道理，真要的人，是会体会，然后再在生活中感悟中和积极践行。这应该是老子曰的：上士闻道，勤而行之。
上士闻道后，赶快去实践操作，去粗细事情里生动践行，当他们积极践行的时候就发现到圣贤心中明白已经还好，太对了，这时候就叫作和圣贤同频。
和圣贤同频，当然就没什么好大不了一死，就是你相信这样的道理，并且很乐意去生活中工作中实践和体悟足以说明这种道理。
比如孔子说己所不欲勿施于人，若是者闻听后，觉着确实有道理，变会去生活中试着感受，不去不能强求别人是一种什么感觉。就是这么说简单。
你不去践行，它应该是《论语》里的一句话，和你毫不相干，没有办法拿来丢书包，可是你生动践行了，感悟中了，更说明了它的好处它的对路，你就=4和孔子同频了。你就等于零知行合一了。
因此孔子对君子很少很少提出要求，我们都产生了误解了他，他说的大都倡导和建议，他只是站在山顶说说大家，君子山峰的风云景色是怎么的，要上到这样的山峰，是也可以是从怎样才能走。只不过后世的人，把他的登山指南举下来，变成了教条和框框，可是说有好也有坏，却总之应该违背了孔子的本意。
实际上另一个国君，诸侯，要想让所有的国家全国实施孔子主张的仁政，前提条件也必须是那个国君和诸侯自己先认同和生动践行了那些个道理。否则不应该是功利主义。
比如个老板，学了一堆铁管理学理论，到了公司里，根本不用不上，是因为理论再好，也要在有所不同的实践里去体会到和调整，去有所领悟。去试验。
这其实是孔子和老子完全不同的地方，他们全是倡导也养成习惯的，但老子的自然可以养成理论，是从根本上给出的道论，孔子的自然能养成理论，是系统下面可操作性的方。
我问：那能克己后也可以重临到礼的境界，礼的境界究竟有没有是什么东西境界？
另一个人内在都没有达到了平心静气，清明澄澈，都没有达到了内在的美的理智巅峰，也就是恐怕真善的境界，这时候这样的人也同样的具备仁义礼智信了，不需要再去太过在意干些什么。
内心平静，你也以诚待人，你肯定不会口出妄测龇牙咧嘴不知分寸，你也也吃有吃相站有站相吃有吃相，你也肯定不会不会勉强别人，也不可能是因为被人被损害就愤恨满腹，你内心平淡，就有慈悲在扩散作用，你就也会乐善好施、也就会重诺、也会相当去珍惜每一段缘分。这就是复礼。
你见过一些山区的老人吗？他们是彻底的文盲，不过一辈子很随和很古井无波，特别有礼貌很和善，他们信任任何人就算陌生人，还对别人一诺千金。
那些品德，完全所有不是什么靠教育灌输得来的。这应该是以礼治国的效果。他们是很在乎自己的道德水平，也很自然的天生这般。
所以孔子一辈子推广自己的这套东西，也有几层法，下层法，是礼制，靠当权者来全国实施的，若是有人愿意去干，理想社会模型很可能就有希望确立。这是为什么不他要周游列国的原因。
中层法是礼教，教育培训，免费推广文化理念来传播礼的精神。
最上层是心法，是指出人心自觉的作用，所谓的“人而不仁，该如何礼”，这是孔子的比较大的贡献，孔子赋予了生命僵硬化了的“礼”及“仁”的灵魂，只希望按照自己的教育，让人们还能够从内在的东西的修行杀意波动、也可以从内在行为规范中对自己的生命通过观照，最大限度地唤醒自己的心灵，做一个从小立志俢养品德的君子。
这那是他说的克己复礼，自我意识觉醒、然后把恐怕降临礼的境界。
因此，你们怎么看这句话，以下等视角看，就去搞礼制，具体的要求大家搞克己，大家都要国家规范自己管理的管理自己，以普通视角看，就去搞礼教、我希望通过教化和感染，传播礼的精髓。以上等视角看，就凝目回摄收敛，注重修心修自己，先把自己以力证道了，再去度别人。
你看，他这个和佛陀又怎么区分，所以我说大菩萨在路口，各种各样随其因缘各显身手其身，做有所不同的教化。佛陀在《金刚经》里说：一切贤圣皆以清虚法而有差别。说的这样的情况。
儒释道殊途而同归，来到巅峰之处大家握个手，哦，不是你啊，哦，你也在啊，哦，我也在。
