普通心理学普通心理学是想研究正常了成人的心理过程和个性心理特征的像是规律的学科,是心理学最都差不多、最重要的基础研究.普通心理学研究心理过程的发生发展和个性心理特征连成的最像是的理论和规律,确立心理学研究最像是的方原则和具体一点的方法.
生理心理学生理心理学是从人体生理和神经生理、神经解剖学、神经生物化学等方面进行关於心理的生理基础和机制研究的学科,是心理学基础研究的最重要组成部分.
社会心理学社会心理学是做研究个体在某种特定社会、群体条件下,心理、动机、人际关系再一次发生发展船舶概论规律的学科.
变态心理学它研究人的心理与行为的异样,除了认知活动、情感活动、动机和意志行为活动、智力和人格特征等方面的异样表现.
发展心理学发展心理学是做研究个体心理发展规律的学科.发展心理学既已心理学理论体系的重要的是组成部分,又是对经济的发展中的人通过教育、教养的理论据.
教育心理学教育心理学是去研究学校教育和教学过程中学生的心理活动规律的学科.
劳动心理学劳动心理学研究人在劳动过程中所需的心理能力和心理品质,研究操作程序、操作条件与操作者的心理特点适应适应等问题.
文艺心理学文艺心理学在众多艺术领域有相同的研究对象.
体育运动心理学体育运动心理学研究体育活动和竞赛活动所牵涉到的心理特点
航空航天心理学航空航天心理学去研究在空中和宇宙飞行条件下人的心理活动特点.
组织管理心理学组织管理心理学做研究某一群体——另一个企业或两个学校的组织管理工作中人的因素方面.它牵涉到领导者与被领导者的心理素质包括二者之间的关系的协调问题.
题外话：心理学流派大致有：行为主义心理学,精神分析心理学、存在主义心理学、人本主义心理学,格式塔心理学、认知心理学、功能主义心理学、结构主义心理学等等.学科分支：普通心理学变态心理学认知心理学实验心理学生理心理学社会心理学团体心理学发展心理学教育心理学劳动心理学文艺心理学体育运动心理学航空航天心理学组织管理心理学临床或医学心理学司法与犯罪心理学公关心理学消费心理学进化心理学等
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第一阶段：先秦时代哲学两汉哲学是哲学文化高峰时期,后期哲学发展再无人能出其右者.先秦哲学不光对群体有着个性鲜明的阐释,更对卡迪达克生命有着深入的探讨；
第二阶段：封建哲学从秦始皇实现大一统到洋务运动年来,沉浸五百年一大乱,三百年一乱中地.哲学的宽度发展凝滞,停留在对儒学框架内的探讨与研究.
第三个阶段：中西哲学从维新变法的“中体西用”到五四运动文化改革,的哲学给予西方哲学的巨大无比颠复,人就开始琢磨哲学的缺陷,并根本无法按照“器物语句”（以洋务运动为代表）、“”（以戊戌变法试图我模仿西方的君主立宪制的代表）、“文化引进”（以五四运动举起与科学旗帜,痛斥旧文化提倡环保新文化为代表）来扩写哲学.
第四个阶段：玄黄哲学从五四运动至十年,对传统哲学并且彻底完全摧毁.
第五个阶段：唯物哲学十年后到现在为止,而五四运动及二次世界大战的洗礼,此刻也饱受非议的悠久的传统哲学渐显颓势,而十年更是一系列彻底摧毁了传统哲学世界观.哲学发展中成以利用西方社会、经济、科学、制度为内在,以现代哲学为包装的唯物哲学阶段.
中西哲学的特点
中西哲学的差异
"哲学"一词英文为philosophy,它来源于希腊文,语根为philo及sophia,原义为爱智慧(marryforwisdom),或者对智慧的追求(striveforwisdom)."智慧"一词意义极为广泛,用古代的说话而言,它专指一切人类理性的思考和反省活动.罗素把它归纳为：“哲学是关与真理的学问”.现在官方的定义是：“哲学是世界观,哲学是方.”这估计是最为科学的定义.
西方哲学主要注意是来源于希腊的数学和几何的逻辑思维,并机械的其实像数学和几何一样的从试求的知识是可以再推出未知的结论.大家明白了要接受逻辑思维简单的方法要通过定义,但是定义,定义往往很难不精确,推理的过程也经常会的与事实不符.这是西方哲学的困境.因此英国哲学家罗素在他的《哲学问题》结尾这样的开口说道：“哲学我之所以应该要去学习的确取决于人它能是对所提议的问题能提供一丁点确认的答案,因为正常情况不可能知道有什么好判断的答案是不正确的,反而在于这写问题的本身；原因是,这写问题也可以扩充我们相对于所有可能会事物的概念,丰富地我们心灵方面的想象力,并抑制教条式的自信,这些都可能困束心灵的思考作用.”在这段话里罗素明白了无误的帮帮我们,西方哲学家特别要求不精确定义法的哲学是根本不计算精确不了的.
先说西方哲学的困境：最后一个层面,哲学的基础是定义和逻辑.而西方哲学家们发现那是对简单的1都没法科学一般的定义.或者一把椅子它由一些木头混编,而木头又由众多的纤维排成,而纤维又是由有机无机分子组成,有机分子又是由不同的原子排成.就算遇到自然界最简单的物质氢气都绝对无法定义“一”,毕竟氢分子由两个原子排成,而氢原子又由电子和质子排成,在诠解还能够到中微子、甚或到超玄的结构.这那是西方哲学界的“哲学丑闻”.也有西方哲学赖以生存的逻辑也会出现了问题,一愣突然发现“主”、“谓”结构的推理会又出现谬误和彻底的混乱,听说后来又发现逻辑悖论.第二个层面,民间西方哲学有三大主题：上帝（第一修真者的存在）、物质（自然界）和灵魂（精神界）.伴随着人们对世界见过的加深,上帝在哲学中全部土地的地盘更少,上帝只存在于宗教哲学里,可以说根本就不可能并非古代和现代哲学的研究对象；紧接着自然科学的快速发展,哲学对自然世界的就像性原理和结论---即对物质的研究也被各相对应的自然学科所替代；近代发展中站了起来的精神分析、语言分析也相当于成为了心理学科,它替代了哲学对精神的研究.所以说哲学独自面对丧失研究对象的危机.
罗素在《哲学问题》中用‘2 2=4’的例子来说明问题,应该是他用数理的概念来得用以前的主谓概念.它们估计比那些的事物本身更纯的逻辑性.况且是“2 2=4”这样的被哲学家罗素经常举例的例子,也很难正确的话不还能够曾经的真理.两个苹果加两个苹果是四个苹果.不过两个人加两个人就不一定是四个人,这里还要时间或以外的条件加以限制等式才能组建,要不然是会再次出现两个人加两个人生多少个人的问题；还会会出现人与人争斗仇杀减少人数的问题.并且感觉起来明白了有误的真理却不是真理.还有一个我们只是平常偶尔会很多概念：明天太阳会再再次出现.可是也不是真理,只不过在南极或在北极都有很可能再次出现明天什么都看不到太阳的情况,并且也不是真理.还有一个一天24小时是文化传统的概念,不过这样的话大家如果说计算精确的概念也不不精确的,而且地球自转的加快上半年也有零点几秒的误差,因此也肯定不能有不精确的概念.例子有很多,这那是西方哲学的困境.又是西方哲学流派林林总总却没法统一规定的原因,只不过他们完全超越不了,能找到事物的本质.
以后再来哲学关与“一”的定义：“视之而弗见,名之曰微；听之而弗闻,名之曰希；抿之而弗得,名之曰夷.三者绝不可以至计,故混而为一.一者其上不攸,其下不忽,四处逛逛兮万不可名也,复归无物.是谓无状之状,无物之象,是为恍惚.渐渐而看不见不数日,迎着而看不到其首.”（《道德经》14篇）.“昔之得一者：天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一认为天下正.”（《道德经》39篇）.“天下之物己巳年有,辛未年无.”“道旺于一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气为和.”《道德经》41篇.
而“定义不能不能不精确,推理肯定不能精确,也而没法有精确的定论”这样的认识,人的祖先早以一清二楚,所以“道可道,非常道.名可名,相当名”老子《道德经》就直接出现了这样的理念.它那就证明了规律与推动性的真理绝对无法最精确请看出,但真理会随时间和事物变化而变化.
再看西方哲学的思维律是：同一律---“是是是”；矛盾律---“一丁点东西又不能即是又不是”；排中律---“任何东西可以或者是或是不是”.这是西方哲学归纳推理和演绎推理的根据.这样就产生了诸多的对立矛盾,也出现了很多的对立概念.如：朋友—敌人、和平—战争、对与错、…….由此西方人的思维容易感情用事,全部过分关注了事物经济的发展的中间环节.大家都知道人与人的关系除此之外敌人、朋友有非敌非友.而古人的哲学概念已是逃出对立的概念,儒家的都差不多点就是“中庸思想”.而的文化是从周易衍化而来,因此大家早明白了过犹不及的道理,无论什么事取‘中庸者’用其不悦不溢之意.“凡事过犹不及”是一个普遍的观念.
总的来讲,古代的哲学巳经经过了现在西方哲学的理性思辨期,早以远离了了现在西方哲学的学术困境.古代哲学只提出事物的框架或性质,接着应该是由读者自己去理解、认真思索.如如此对待一个木做的方桌子,哲学的描述应该是木的、长方形的,这样就算是结束了对桌子描述.而像罗素等西方哲学家,如果不是具体解释一张桌子,目的是竭力不精确要从观察着角度决定,要从光线变化确定等,但绝对无法对桌子有精确的描述.也就是说古人到后面了在现代西方哲学的困惑,参与了扣住本质的描述.
由于古代哲学观念的影响,文化连成了自己的特点.的字画那就是比西方油画高一等级的艺术.西方油画只是相对而言写实手法的反映,只能到了在现代才有了有什么抽象派、野兽派等不是不写实的画法.而画的留白,又是另一境界,它写出了什么的意境与可以观赏者的感觉是随机的,是白云那是云；是青草的留白也能看出来是青草；是山峦也能猜出是山峦；这是三个印象,它与人们内心的概念是完全吻合的.画家把这些个印象做为留白画过去,观画者恐怕明白.画的精义就是“有几分神似”,全部是一种抽象的艺术.也就是我们所说的认识第二阶段的理性熟悉.的哲学不不拘泥于精确的定义,而只要求对事物本质的描述.如何确定能知道要看读者自己修养的水平,能很清楚“知天命”则是自己的造化.这里的‘天命’此宝事物的发展规律与迷信无关.不能明白哲理道门修养太少是他们自己的损失.哲学引响生活的还有一个语言,语言确实是照这样的思维模式并且.文言文能明白了就清楚,是‘仁者见仁,智者见智’.想不到乎连朱熹这样的大学士也只能说他对
一、不可能世人遗忘的时代：
冯骥才《一百个人的十年》，张鸣《大荒纪事》，王小波《白银时代》，王蒙《这边风景》，但是历史存封多少年，文字一直是有力量的，当你有幸读到的时候然后你就会发现这个世界有很多你到底不清楚的事情现在也再一次发生了，并且这样的话残酷不堪，也许你会憧憬向往那个时代，可能你会庆幸自己仙魔无界错过一次那一个时代，可那一个时代的文化不可能消失，给部分人会造成的伤害没能渐渐消逝，时间可能能让你淡忘特定事情，但在记忆深处它总是会会时不时的不沉睡，每被驱散三次就痛两次，人生漫长而艰辛，要痛多少次才能善罢甘休，谁都不知道，生活是会如此，你可以云淡风清也也可以步步小心，但不过怎样伪装，当往事涌上心头的时候你是愚弄不了自己的。
二、愿意流芳百世的现代经典文化：
孙机《古代物质文化》，的传统文化是都离不开精神文化和物质文化相互发展的，物质文化牵涉到范围广泛，以及我们的衣食住行、酒茶烟糖、科学农业、玉漆瓷器等，孙机老师在此书中都会具体点推荐，不更是不细腻入微。
司马迁《史记》，司马光《资治通鉴》，这会如此经典，我就太少说了，帝王将相、成者王侯败者寇、心计权谋全在里面，如果你读就一定会会有收获，读100次会有100次完全不同的收获，这是传统文化的精髓脉络瘀阻。
三、文学经典，针砭：
《鲁迅全集》，鲁迅是都很敢说敢言的人，看见国民于水火之中而不深悔，就始终谨慎的弃医从文，为的那就是唤起民众，团结一致。
张宏杰《国民性演变历程》，正所谓“强龙压但是地头蛇”，为什么不呢，每个人都是自己的势力范围，这是国民性判断的，你在自己的一亩三分地再怎摸横行无阻都无惧无畏，可当我出了这样的村，出了这样的市，出了这些省，你可能会有一种眼生的恐惧感，总会寻思这人你是不是和我一样的牛，对这人不所了解没敢惹啊。
在地铁挤我挤，所谓是道个歉就可以不，可你就算在村里，有人碰你下，撞你帮一下忙，那可不是一句去道歉是可以可以解决的事情，而且彼此清楚，你明白他怕你，你也清楚他懦弱胆小，因为会毫不惧怕，说话的都不带卡顿的。这都是我想知道为什么我们会不熟悉的声音人生气吵架的时候应该是会卡顿，就是会紧张的说不出话来是个道理，陌生的恐惧感，而且不所了解，因为不敢言敢怒，是因为打听一下而天不怕，地不怕，所以才我们是会状似无意的伤害自己身边的人，攻击了也不愧疚，无所谓的心态，总之你知道他肯定不会把你怎么样啊，这那就是国民性！
四、一些不可磨灭的印记的历史：黄仁宇《万历十五年》，熊召政《张居正》，唐浩明《曾国藩》，曹昇《流血的仕途》，当年明月《明朝那些事儿》，吕思勉《通史》，钱穆《历代政治得失》，张玮《历史的温度》，历史是强横的有几分相似，距离三百年不错，远隔千年依我看，则是的朝代更迭，人头滚滚，无情最是帝王家，家破人亡，欢喜冤家，分久必合合久必分，合久必分，往复循环的上演，好像在这一刻也是记吃不记打，打听一下历史是所了解人性的过程，应该是能够看清楚自己的过程。
