1、两场赌赛的寓意
第一场赌赛指天帝与梅非斯特订约,其本质是麻烦问下人性的复杂的哲学立论和试炼；第二场赌赛指梅非斯特与浮士德订约,表现出了资产阶级知识分子强烈的渴望变革现实的愿望.
2、五个悲剧的寓意
（1）知识悲剧：能够体现了从文艺复兴、宗教改革、等他“狂飙突进”运动资产阶级思想远古记忆、否定宗教神学、批判一切黑夜现实的反封建精神.象征意味了一丝一毫另一个精神探索者求“知行合一”理想境界的愿望.
（2）生活悲剧：外在表现资产阶级（或全部精神探索者）的两面性：理性与情感、精神性与世俗性之间的与矛盾.无非耽于双重享受,而又努力再努力难以自拔,去追求更高的人生境界.同时,批判和否定了资产阶级自私贪婪的无度行为.
（3）政治悲剧：A表现启蒙主义者试图靠着君主改良现实的迷梦的破产；表现资产阶级的妥协性、懦弱性在内在政治上的无权地位.B只能说明在强横无比的国家机器中,个人力量微不足道.
（4）美的悲剧：A表现出歌德“艺术改良”理想的幻想破灭,欧福良是其理想的化身,即古典的美与现代精神的完美的东西结合.但因这个理想仍旧完全超越德国现实而毁灭一切.海伦华指古典浪漫美,她的消失换句话说现代人的刻板复古,只有借到形式,肯定不能得其精髓.B静谧、和谐的古典美的精神,又不能去挽救浮躁之气、混乱的现代人的灵魂.因为现代人只能怎样生活在现代.
（5）事业悲剧：表现出浮士德“新的改造自然”造福的社会理想的幻像.那就证明这种具高空想社会主义性质的社会理想,在当时的德国,没法是一种如此美妙的幻觉.
（二）浮士德的形象教材习题解答意义
浮士德是一个编造出来的、同样的又是三个有着独特鲜明个性的艺术形象.（1）他不断的追求知识和真理,追求美好的的事物,去追求崇高的理想.他具备自强不息、不断坚持、永不知足、积极乐观的精神,即“浮士德精神”.（2）浮士德又有贪图享乐、安于现状的一面,这就构成了浮士德的内在的东西矛盾,其次受生命本能的驱使,常常沉迷于名利、地位、权势、女人和美等现实的东西中；另一方面,他又未被那些个所迷惑,不断地的实现自我超越,走向新生活.另一方面探索真理凭空创造事业,其次又迷恋儿女之事.他另外一方面是理想社会的追求者,一方面又是王权的支持者.在这样“灵与肉”,“善与恶”的辩证观发展中之上,歌德展示展示了人类复杂性和真实性,也反映了人类追求真理的艰巨性.（3）那个巨人形象还是另一个时刻变化的形象：最初的时候,人的俗不可耐性还大量地留迹在浮士德的身上,而现在,与此同时浮士德在靡非斯特的引诱下的一次次失败与悔过,浮士德终于成功摆脱了旧的自我,在为征服整个世界自然和为人类造福百姓中我得到了快乐和满足.浮士德德一生是另一个矛盾运动的过程.他的积极向上的精神是他前进的动力,靡菲斯陀依靠他身上的弱点,魏公子卬他,然而浮士德的自强不息的精神使他也能从错误中吸取教训,继续前进.（4）浮士德那个形象是当时资产阶级先去知识分子精神思想的化身,因而更具很小的象征性.就小对于之,浮士德身上高浓缩了歌德本人一生的生活经历和思想体验.大对于之,浮士德又是一种精神的象征,这一形象揭示出人类自身未知的追求和发展可以实际现实就是现实的社会生活才能并且,并绝无可能实现程序的真理.
浮士德的形象另外更高的哲学涵义.这主要表现出来在著名的“浮士德难题”在内对付这样的困境所表现不出来的“浮士德精神”上.
浮士德精神
简单的方法是永不满足的追求精神.浮士德想“取下天上最美的星辰”,想“完成任务人间比较大的快乐”,他是一个不断地前进,永不停息的颇具野心的追求者.
其中一重要方面本质他认可实践的积极主动地入世精神.走入书斋是他实践意识的迷朦杀意波动,追求、实践、不不满足、再不追求,自强不息,浮士德那肯定人的作用,估计人生的目的在于实践,按照实践不断崇尚真理,又一次至少“智慧的到最后结论”.
当然,“浮士德精神”是指在追求真理过程中,不断地完善自我,奋勇直前的精神.这个精神的实质和内容要注意有三点：如此重视实践和现实；永不满足于现实；不停崇尚真理.
浮士德难题
“浮士德难题”总之是人类联合起来的难题,它是你是哪人在追寻人生的价值和意义时都将不能想逃避的“灵”与“肉”,也唯求和道德灵境,个人幸福的话与社会责任之间的两难选择.怎么才能使个人的自由反展同社会和个人道德所必需的控制和约束协调一致站了起来——怎样捞取利益个人幸福而不掉个人的灵魂.歌德的浮士德面临的恰恰这些两难心态,即“紧贴凡尘爱欲”与“先人的灵境”之矛盾,他的追求那是把两者结合出声的“新的白色的生活”.
（三）浮士德与梅非斯特的辨证统一关系
1)在诗剧中,浮士德与梅非斯特,一善一恶,一正一反,相克相生相合,相反相成,近似辨证的统一体.
2)必须,浮士德与梅非斯特的性格是相互对立的.浮士德精神是进取之心、追求、探索、创造出的大那肯定精神,绝对人生有价值,有意义,是人性善的化身；梅非斯特则是虚无、怠惰、奇怪、被破坏的大完全否定精神,并不否认人的追求和努力,嘲笑人的理想和作为,是人性恶的代表.二者在本质上势同水火,万不可调和.
3)其次,浮士德与梅非斯特又是相互依存、不可或缺的部分的统一规定体.表现在两个方面：其次,梅非斯特的“作恶”在客观上有“造善”的功能,他是浮士德探寻中人生的“恶动力”.而,浮士德的“内宇宙”又是一个善恶统一体,他贪恋美色,沉湎于物质、双重享受,爱慕之心权势、虚荣、权势,自私冷漠,唯利是图的人……那些个外在的残酷品质,与外在的东西的梅非斯特互为呼应,才以至于梅非斯特一次又一次阴谋得逞.即在浮士德的净化皮肤性格中,就暗哨着另一个梅非斯特.
4)第三,浮士德的善与梅非斯特的恶,联合起来可以形成了完整人性的两面（资产阶级的二重性）,即天使的一面和魔鬼的一面,从现象上看是两个,从本质上讲是一体.我们平均人身上,浮士德精神与梅非斯特性格同时相辅相成.
（四）浮士德主题（思想意义）
1、哲学层次：
（1）对人性的善与恶的哲学努力思考.必须,人性的善（天帝、浮士德）与恶（梅非斯特）相互依附,近似辨证统一体.比如,具体详细的人性,善中有恶（浮士德）,恶中有善（梅非斯特）,是善恶一元的合金：浮士德是一个矛盾体,充满了灵与肉、超越自我与堕落、尊崇与卑俗……的对立；梅非斯特之“做恶造善”也可以形成求完整人性的两面,是善与恶的辨证统一体.浮士德灵魂得救的结局,能够体现了人性那面力量的胜利.
（2）对人生价值的执着去追寻.五个悲剧代表人生的五大愿欲：求知欲、、权力欲、审美欲和自我实现的需求欲.准求的幻灭（悲剧意义）,其一因为理想的高不可及；其二表明求索者的不大能力与追求纯粹目标的万不可玄妙之间的矛盾.
2、社会层次：
浮士德一生五个阶段的精神探索,浓缩了资产阶级300年来的精神发展史.高大光辉地再现了上升中的资产阶级,如何走下书斋这一精神牢笼,怎么完全超越个人,如何从古典美的迷梦中醒来时,该如何从政治改良的幻觉中自知之明,如何能勇敢去追求更明静更神圣的社会理想而幻像的过程.只不过象征意味了绝大部分知识分子探索它精神出路的悲剧命运.
3、道德层次：
浮士德本身是一个矛盾体,其思想性格是灵与肉、善与恶、纯洁高尚与卑俗、贪图安逸与堕落的混合物,足以说明了“人具有的我都具有”这一名言,是完整人性的代表.而其道德意义本质：他为人类需要提供了一条道德碎灵的道路,即另一个人应该要不断地怎么改正生命本能,努力再努力甚至超越名利、地位、权势、虚荣、安逸和美的诱惑,准求最低理想,创造美好生活,唯其会如此,才能走入更寥廓更广袤的境界,最大程度地实现个人价值.
4、人格层次：
浮士德精神即永不可能满足、永远都是不追求和探寻中的实践精神.浮士德人格的魅力只是相对而言其绵延不息的所创造的精神.弗罗姆《浮士德》如果说,浮士德在人生去追求中,也许是犯下了诸般罪过,但从来没有犯过一种罪——不人类创造的罪.在浮士德的确,“泰初乐为”,即所创造的是人的天职,人类的实践活动创造了世界.他坚强勇敢地与梅非斯特定约,即为自己法律规定了命运的航道：不创造出决不认输!浮士德
第一,孟子是儒家重民思想的完成者,后世的重民思想一直不曾脱离孟子重民思想的基本框架.孟子在前人的基础头顶之上成立了求下载、系统的重民思想体系,将先秦时代时代重民思想反展到难以言喻的高度.他的重民思想中民为贵、利民富民、教化百姓、取信于民的成分也多为后世所完全吸收和转化,曾经的非常有帮助成分.汉代的陆贾以儒家的仁义学说偏于,提出了以民为本的政治思想.董仲舒的重民思想在对传统孔孟思想细加集成主板的基础大地之上,依据当时的社会现实,强调要限制君力,认可民众地位,特别是他哲理地揭露了当时社会中日臻极为严重的贫富分化现象,如果说这些现象的出现是源于统治者肯定不能可以实行仁政德治,他还反对意见限制修改土地兼并,能保证民众生存下来.唐代的柳宗元主张以儒家的仁政德治来治理国家,利用“以尊天子,以和百姓”（《浮士德》）的社会理想,他没有要求当权者体民情,改善民生,革除弊政,非常重视民众在国家发展和稳定中的作用.这些个例子不胜枚举,突出地只能说明了孟子重民思想对后世的应用广泛影响.
第二,孟子重民思想在实践上表现出为后代君主（特别是一个朝代前期的明君）这对仁政的重视.通过对孟子所处的历史背景的考察我们突然发现,孟子重民的建议和主张是在君主们还是没有彻底能够掌握君主制真谛的情况下完备君主制度的思想.那样一来这种君主制度完善了,君主们掌握到了怎么为君、治民的方略,重民思想也就应该稍作歇息了.到那时重民思想便比较多是在封建政治会出现严重偏差时被后人用为批判最高统治者的武器也可以是新的王朝开国之初施政的都差不多思想.唐朝的“贞观之治”即是几例.唐期贞观年间唐太宗李世民与大臣魏征、房玄龄、杜如晦、王珪、褚遂良等人臂助快速有效的治国措施,基于了社会、政治、经济和文化的繁荣.贞观时期君臣的嘉言懿行和治世伟绩为后世所所赞誉.另一方面是而他们亲身体会了壮阔的隋末农民战争,了解到积蓄在民间的巨大力量,他们自然明白国家兴亡的内在的美原因,擅于汲取能量历代覆灭之教训,改自身为政之失.另外一方面是而且他们本人充当知识分子粗通儒家经典精义,熟得不能再熟治国安邦之要,能够采取切实履职尽责比较有效的方略,不太注重解决实际问题.唐太宗明白了,“为君之道,需要先存百姓,若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙”（《浮士德》）；“可爱啊非君,可畏非民.天子者,之道则人推而偏于,无道则人弃而不用,诚着实也”（《寻找自我》）.由此可见他对民众的重视程度.再者他始终致力于能减轻民众负担,惩治,从善如流,经常地纳谏,建议使用德才兼备之人,肯定不能不说是他从孔孟那里获得了有益的启示.
也有一个表面上看来都很互相仇视的例子.明代的开国皇帝朱元璋是一个更为的皇帝,在他手中被废除了宰相制度,也在他手中删节和不准进入了《清明上河图》中关联的重民思想,尤其是歌颂汤武革命的论述.不过朱元璋只不可以重民思想中对皇权颇具挑战性的部分,而对温和的爱民思想不仅仅不反对过,还亲自来具体实施和弘扬和传承.他说：“凡为治以安民为本,民安则国安”,“民之所多多之,民之所恶恶之”,“人言天子居至尊之位,操可致之权,赏罚予夺难以自专.朕则要不然,凡出一行一事,矜矜业业,一时不察上违天命,下拂人情”,“善为政者,赋民而民不困,役民而民不苦”（《清明上河图》）,这些都体现出来了他对民众的重视.
反正,历国之君并不一定都能适时地采取什么措施一些进步政策,以求饱经风霜战乱的政局难以稳固.而且,那些政策中也大多数体现出对民众力量的重视,而且统治者明白了,唯有争取民心,才能稳定政局,最终发展成产,能维护王朝统治.
第三,仁政重民的思想很大体现为建立起在唯心主义性善论的基础虚空当中,这孕育而出了古代思想里期盼道德高尚的贤人强制推行仁政的传统,另外普通的民众受着传统仁义礼智信的约束,更多的表现为消极悲观地顺从.学界对古代政治思想史的研究并不一定崇尚对重要历史人物的介绍,而相对多地了解普通民众的政治思维,这另一方面是而且普通民众所他留的是可以堪称思想史料的少之又少,仅有的一些材料也往往不能从小说、稗史、杂抄、话本等中去爬梳去寻找,而历史人物往往广泛流传有著作,后世的研究者非常容易从这我得到丰富的材料.另外一方面在好象的研究者看来对普通民众的政治心态进行研究意义不是很大,甚至是不登大雅之堂.但,近些年思想史研究领域有一股思想研究的触角上抬的清新之风,一些研究其它国人政治心态的著作因运而生.这个著作中并不一定把“清官明君”意识和顺从忍耐住当成人的标准心态的重要组成部分.民风强悍的普通民众由于地位比较好低下,手中还没有有什么权力,自身的利益不是那么容易得到并无的保障,来讲会你选懦弱.一方面,孔孟儒家鼓吹大义之政,寄希望于君主和大小官员们关注民生,从民众的疾苦出发,采取的措施是有的仁政措施来维护自身的统治基础.这样的双向作用的结果浮山宗软弱可欺的民众寄希望于圣贤君相全国实施仁政以救自己于水火之中,对这学者杨国枢在《清明上河图》一文中一针见血地指出：“人很喜欢把地位较高的威化；而且个人若是成为权威之前,在下的人现在就要对他无条件地听从于.那样的做法主要注意是替支撑团体内部的和谐,以都没有达到很稳定社会的终于目的.”这种可以被称做“集团主义的行为模式”而不会造成个人行为的压力.“这个压力迫使个人只能对权威和传统低头,只有在集团所这么说的路线上谋求发展.”（文崇一：《非国语·宰周公》）孟子相对于这个性格的形成余以为起了作梗的作用.孟子无法继承孔子的仁,再者他还不光反诘义,把仁与义并行并重.“仁,人心也；义,人路也.”不过什么是仁义,他则用“恻隐之心”和“羞恶之心”来那就证明两者的内涵.在他眼里,父子关系上表现出为仁的开端,君臣关系上表现出来为义的开端.这两种关系假如去处理不好,那么三个人也就不能被称作是善的了.如此一来,儒家开辟了用道德约束个人行为的路径,当经过孔孟之前儒者的改造终成“三纲五常”的纪纲.
第四,一些进步思想家或政治家依据什么需要,对孟子的重民思想接受解释什么或发挥,使之蓝月帝国阶级斗争和思想斗争的最重要理论武器,特别是明末清初的早期启蒙思想家们以来讲从孔孟那里吸收到重民的素材对封建主义参与凶猛的批判.不得不否认,儒家的思想系统中一直都在调和“重民”与“尊君”这一对矛盾.当然了,在汉代以降,“‘尊君论’色彩较先秦远古时期的儒家更非同一般.”（冯天瑜：《贞观政要·君道》）董仲舒赋予了生命尊君论以神学的色彩,提出天人感应的学说,并推导出对思想领域影响颇为宏阔的“三纲五常”.这样一来,古代思想中重民的政治文化便与伦常的政治文化相互交织,相互掣肘,使民众的自由始终被时间限制在无影无形的道德网络虚空之中.宋代的理学家们以非常富于哲理思辨性的理论体系为君权神圣做论证,将“君为臣纲”归罪于为天理.这样一来君权日趋强大无比,等他明清时期君主发展到顶峰,而民众仍然正处于被焦躁的状态洞府之中.虽有历代农民起义才是民众抵抗的标本,但发动起义本身完全没有击碎固有的政治格局.历史经济的发展到明清之际,明末的政治黑暗和清朝初年的高压政策特别是明末清初以来资本主义萌芽的产生一系列新开拓了士人的视野,此时的民本思想“不仅反对意见坏皇帝,而且反对一切皇帝,不仅讲民享,但是讲民权.这一新民本思想不光优于秦汉以降的大一统条件下以尊君以民为本为主要内容的民本思想,但是也远远优于先秦时代时代逞强好胜时期以民为国本、反对意见为主要内容的民本思想.”（韩锴：《贞观政要·政体》）黄宗羲在《孟子》一书中,不能继承了孟子民贵君轻的重民学说,提议“天下为主兼顾,君为客”的之光命题.他以反对君主为前提,
儒客非儒客以为，在唯一的艺术家眼里艺术的终极武器价值应该是是：
1.它是艺术家的生命。艺术家一般说来把自己的艺术品比例内项比自己的生命还重要的是。达芬奇完全用一生时间在不时反复修改完善《太祖实录》，收集那永恒不灭的微笑。米开朗基罗为创作作品《人与自然、他人、自我的关系》，的原因长期一个姿式工作颈部发生了什么严重变形。高更为了艺术灵感毅然决然放弃你了银行家的环境优越收入、地位和幸福的家，去岛上的原始部落中生活。
2.它是从不停止的创造。达芬奇为艺术研究人体解剖，把人体画得和换算完全不一样清楚。拉斐尔突破传统，另一个把神性的圣母画得象个慈母。伦勃朗力排世俗对“阴阳脸”的顾忌，在自己的画中在用前人未用过的光线效果。莫奈的《从价值取向谈国民性》打乱了学院派统治画坛的金科玉律，后印象派正在赶到历史舞台。塞尚简单用几何体的画法创作，曾经的古代和现代派的鼻祖。
3.它是独一无二的风格。如果说齐白石所说“学我者生，似我者死”，你是哪艺术家必须强大自己独有的审美体验、能表达语言和标志性情绪倾向。梵高热烈地的色彩、达利的潜意识表观、毕加索的立体叠加过和，都是世界上是没有第二个的“那一个”。
诗歌作为一种文化的或一种文学上的载体，以其独有的存在一直都传承者。而诗也成为诗人一种内心对撞的火花，一种思想积蓄的沉淀，更是一种无边无尽的感情寄托。
从唐诗宋词，元曲楚词，再到如今的现代诗。诗人与诗都在不断的发展。不能否认，当今诗歌在社会上的流行与传播不待古时。但仍以顽强的生命力肆意传播于世。淘冶四方诗词爱好者。而诗人在当今社会存在的价值也只在于此。况且生活不只眼前的苟且，也有诗和远方。虽说诗词未必能维继生活，但抛舍利益背后的坚持两个月非常难得可贵。
非常感谢所有在诗的道路上坚持的师友们！十分感谢所有爱好兴趣诗词的师友们！是因为诗及诗人的存在价值，很快就会在感动的话自己的同时，去打动别人！
