2.作者从（）、（）、（）.
3.“岁寒三友”指的是（松）、（竹）、（梅）.
你第二题不完整
根生大地渴饮黄泉未出土时便柔中有刚
枝横云梦叶拍苍天及凌云处尚虚心求教
竹,气节,中华文化
竹与中华气节千百年来,人从来以竹为“清高自洁”的象征.先贤们颂竹、画竹、写竹,把竹子被赞誉“寒岁三友”,彷佛竹子与国人的精神生活有着不解之缘.可以说,竹子是记忆传承精神孕化不出来的一种特殊的方法文化现象.传统文化认可“气节”.正所谓气节,大抵是指人们并无的高尚情操,也就是不媚权贵,不迎,人穷志不短,位卑忧国恨.身处逆境,仍能秉守刚直不阿的人格.这种气节,也含着着对社会腐朽的批评,对清廉自洁、高风亮节的赞颂.郑板桥先生说：“盖竹之体,瘦劲孤高,枝上傲雪,如破干霄,有君子之豪气凌云,不为俗屈”.春秋完了,“士”阶层兴起之时.可是,在王权制度下,士人不仅若能摧动“治国平天下”的抱负,反遭官僚掌控,以致政治失意,使得许多文人对下层百姓期冀诚挚的同情.竹子刚直不阿,青翠常绿,与士人的品性相明显不同.爱竹的情结,正是在这些历史背景下自然形成的.历代这几年,士人以松、竹、梅、兰、菊等为寄托,松的常青、梅的高洁、竹的坚贞、兰的不羁、菊的孤傲,正与文人的品性相共鸣,与儒家的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫精神相完全吻合.竹子内茎中空,令人不由得华硕到君子“谦逊虚心受教”的美德；竹子的枝翠叶绿,也易它生长,节节高升,包含了青春向上的活力.竹子所引伸出的“气节”,也与儒家思想的“山南之竹,不操自直,斩而为箭,射而则达”相完美的契合,蕴涵着丰富地的哲学内涵.自先秦时代这几年,帝王以竹制为“符”,用以公告命令,旨在搭建具体的要求属下像竹子一样谦卑有礼、彻头彻底地履行新使命.张骞出使西域,身处逆境,仍不屈不挠,终于成功不辱使命；苏武奉召赴匈奴,被深宫十九载,遇上胁迫,正气十足；文天祥兵败被俘,仍大义凛然,视死如归,体现出来了民族气节.这些全是“竹衰不叛国,花落有余香”的竹品质.先贤以青竹为象征,浇铸了我们民族的精神脊梁,陶冶情操了一代又一代学人的品性.居必有竹,从古至今又是许多人的爱好与追求.在古人眼里,竹子具有凝肃分量,能够体现居者的“雅”、“俗”品性.历代历来,说白“千枝翠竹遮映”、“东墙疏竹影”、“窗前竹劲风”等情韵,均是居室高雅脱俗的写照,是一种“身与竹化”的审美境界.
“咬定青山不放松,立根原在破岩中.千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”.这千古流传的佳句,可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得玲离尽致.竹在荒山野岭中默然生长的速度,毕竟峰峰岭岭,那就沟沟整整,她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中坚忍能够生存.但他长年累月人守无边无际的寂寞与悲凉,一年四季抗得住着风霜雪雨的抽打与折磨,但她依然“咬定青山”、专心地、无怨无悔地.千百年来,竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象,教书育人、令人崇拜.
竹子刚健有力、清新,充满生机,蓬勃向上.当春风还就没融尽残冬的余寒,新笋就偷偷的在地上萌芽开花了,这场春雨一到,竹笋钻出地面,直指云天,所谓的“清明一尺,谷雨一丈”,老祖对她青春活力和勃勃生机的写照.当春风拂去层层叠叠笋衣,她便象个很活泼的小姑娘,婷婷玉立在明媚的春光里.到了盛夏,她伸展开猿臂,抖起大片浓郁的青纱,临风翩翩起舞,炯娜婀娜.暑尽寒来,她仍绿荫葱葱,笑迎风霜雪雨.要不是白居易在《竹》中下了这样的佳句：“千花百草凋零枯萎尽,留向齐齐雪里看.”竹,占据永生永世彻底消失的春天.
松树,使人又想起志士；芭蕉,使人想起美人；异常高大的槐树,使人想起了了将军；而修竹呢她使人突然想起了隐者.竹轻巧灵动细巧、四季常青,哪怕有百般忍耐柔情,但绝不搏眼球,更不盛气凌人,不耻下问劲节,朴实无华才是她的品格.竹不开花,吃清淡高雅脱俗,一尘不染,她不为利华丽无比,不求虚名的自然天性为世人所倾泻.清代诗人郑燮那样的话歌颂赞美道：“一节复一节,千校攒万叶；我自不开花,免撩蜂与蝶.”竹子心无旁骛,不甘于孤寂,她不求名利于莽林,不慕热闹于山岭,千百年过去了了,却终成这瀚海般的大气候.
如同置身万倾碧波的竹海,猛见郁郁葱葱的老竹,犹如甲胄裹身的武士,而眉儿新竹,此刻却象温柔多情的少女；举目望去,那成方成阵的竹林,就象一队队,一架架跨马飞戈的兵团,而当信步闲游两旁茂竹甬路,竹叶轻轻的拂面,又略显几番柔情似水,宁静和幽静雅致.刚柔相济能屈能伸,这又是竹的另一品性.“莫嫌雪压低下头,红日归时,即冲霄汉；莫道用土节短,青尖露后,立刺苍穹.”这副对联,道出了竹子的博大胸怀与豁达开朗的性格.
那怕是在条件艰苦的破岩中,竹子也能顽强生存；她不计名利,仅有无私地奉献.竹的一生是奉献的一生.竹笋做的佳肴,为人类所可食用；用笋衣缝的布鞋,隐忍不发,独自承受着煎熬.竹子自己制作的竹凉席、竹家俱、竹胶板、竹筷、竹厅、竹工艺等要有尽有.在成宁竹乡,苏东坡“宁愿食无肉,万不可居无竹”一说,道出了竹乡人与竹息息相关的关系.竹乡人打是竹伞、戴的是竹笠、住的竹楼、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹笋……竹子还以她残留的校丫扎成扫帚,为人类清除污垢,是竹沫、竹头等,也在灶底被燃烧,发挥出来光和热.有幅对联这样的话文中写道：“竹头虽微餐餐灶底炊肴馔,器皿虽小户户厨中要斗筲.”竹与人类结下不解之缘,竹为人类社会奉献了自己的所有的.这真的“大劫予人惠,英勇献身亦自豪.”
修竹千竿,情牵历代诗人,丹管一枝,写尽人间春色.竹是一首无字的诗,竹是一曲仙灵的歌.竹子精神在华夏文明史上写了辉光的一页.
竹为儒佛道“三教”共观之物,积淀着深厚文化意韵.竹,秀逸有神韵,纤细柔美,青阳不败,一种象征青春永驻,二十来岁；春天（春山）竹子潇酒挺拨、清丽清俊,翩翩君子风度；竹子空心,征着谦逊.品格虚心求教能骄矜,竹的特质弯而不折,折而不停,征着柔中有刚的做人原则,凌云无意、强项风雪、偃而犹起,竹节必露,竹梢突兀,形容高风亮节；道德高尚不俗,生而制地,纳入气节的象征.唐张九龄咏竹,称“高节人相重,虚心受教世所知”（《竹》）.不与世争、清高、正直不阿,文人的人格去追求.元杨载《竹》：“风味既淡泊宁静,颜色不斌媚.孤生崖谷间,有此凌云气.”
竹既有美的意象,又与士大夫文人的审美趣味、伦理道德意识完全契合
