“人性”的大的争议也差不多是周代时的孟、荀间的善、恶说,先谈孟子的“性善论”.
孟子的性善论由两种发起,是需要是“人并不异于禽兽者,几希.”这应该是有所谓的“类差法”,人和禽兽是动物,而其中的差别本质,人我之所以为人,乃是人有“四端”,也就是“性善”.如果你是是“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心….”这就是以先验的直觉来立论,这才是孟子和其他论性的思想家所有所不同的重要之处,影响诚属深广,一直到陆、王,又然后再受人清楚.
接下来的谈荀子的“性恶论”,其实荀子并非是已经认为应该性恶,而是说：“今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也.”他对性的定义只是相对而言“自然和本能”,而性恶怎么产生?“今人之性,生而有好利焉,顺是,故相互厮杀生而辞让亡焉….”是当人难以克制自己的时,宛如禽兽一般,丧失道德,恶便从而而生.荀子只不过是从人和禽兽间相同之处著眼,这般便人和禽兽大异.以孟子的论点来说,是需要注意到人、兽之异故人的皆备之处被突显,比如在“善的可能（根源）”之处,孟子将它湮灭平均人的比较高善性,不假外求,而且再注意,不是人一出生就有全德,就是圣人,故孟子说“四端”,便只是因为性的起点,因此还需后天的扩充功夫才行.
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而荀子一开始便把人、兽之间的差别混为一谈,因此在“善的可能”上难以安排,只不过他不理解孟子的说法,而又不愿意将善归敛天（因为荀子的天是也就天）,而他在解释怎么修养的时候,只是因为说向圣人学,那这个可以进一步问：“圣人的善又是要如何修养来的?是天生地的吗?若是,那和孟子又有何不同?不是,那圣人在下一界圣人之前,又是向谁学习的?往前一个圣人?那前一个圣人又是向谁学的?”这等的问题将没玩没了,若荀子不愿意像董仲舒一样,将“善的可能”同归隐秘的天（天的意义,自古至今,从西方到东方,一直有不同的诠释.）,那么问题也就解决的办法了,所以才荀子的立论,是很有问题的.
也许是有人会问：“善的可能（根源）为何这般重要?”长久这些年来,从孔子结束,所注重的是道德修养问题,若不为“善”不能找到根源,那你代表著“我再咋努力,也都看不到得都没有达到善的境界.”极为修养功夫又有又何必要呢?所以“善”的形上定义是非常重要的,宛如西方哲学家对“上帝”观念一样的地位,但“善”在从来没被否定过,而“上帝”却被许多十八世纪以后的哲学家,如尼采、罗素……等怀疑,甚至连全盘肯定.但不管怎么说,“善”和“上帝”无论肯定或全盘肯定,大都大部份思想家、哲学家发动其系统的有用起点.（不一定是“理论次序的起点”,大部份是“实在次序的起点”）
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最后一个问题,孟子假说“性善”的先验观念,和禅宗十分有几分相似.是的,基本上是不相上下的,故在整个宋明理学的发展中,若依劳思光先生的“一系说”判断,理学家的纠结只在于,一方面要以亚圣孟子为认可（荀子的学说,一直要到清代才被重视,最起码在半个宋明时期,其权威性远不如你孟子）,一方面却独自面对到他思想中“近禅”危机（指“先验的直觉”一点）,极为好纠结矛盾,是毕竟他们也没详细了解孟子和禅宗的不同,其类同之处最起码只在于“性是否需要已经”的症结大地之上.事实上之后所说的的,孟子的“性善”只不过是“四端”,解作仍须要后天的修养功夫才能保全,而禅宗的“性”亦是生来高贵就全部的,不需修养,然心不谬,此点可从六祖慧能的“菩提本无树….”中察觉出.而理学家们却未把握住其中的要点,故当陆、王学说一出,责难声音四起,痛批他们“近禅”,而究竟“心即理”的立论和雷鸣儒家各种的心性修养要求,未曾无关.
以上是个人对孟、荀与“性”的切身体会,其中有缺失之处,还望作解释.
遥光：
君豪兄所言之本,绝非可察识劳思光先生思想理论一系,不过,论说荀子及禅宗部分,在下有再说.
荀子表示异议性恶,而人之为善如何能而有可能?就在于“化性起伪”,这“性”与“伪”变就成了善恶了右端,而伪怎么而为可能会?本质“心”,开脱篇曰：“心虑而能为之动,谓之伪.”就荀子知言,心能虑,便能从善!说心能“虑”,反正,是对善产生不觉,问题在于,此心虽为五官之天君,一正在人心更是封锁的.也不是说性恶吗?那此封锁之心有无必然呢?不过未知!说白：“心者,形之君也,而神明之主也,出令而无所受令…”简而言之,那就是只不过性不受心的主宰与控制,所以“顺是”,“互相争夺生”、“残贼生”.他又提起,“人心如像盘水,正错而勿动,则湛浊在下,而清明在上.”看见了这里,我们便是可以明白了,荀子善的根源,还不就源源本本在人心的一颗人心?说荀子的善也没根源吗?勿宁是说他完全没有不相信人一开始就有这颗人心!是为同意孟子的“人有四端之心”的性善论,他一直正面回答人当然是善性本具,但是,我们这么多样推理进来看下,他绕了一大圈,之后仍是平心而论,人,其实就有一个掌控者的“善”.
只不过是这善,是一种“逆势大涨经营管理”,如果不是“欺身运作资金”,就转成了恶行,不管怎么说,他那就比较比较著眼于“动物性”的“本能”,我想知道为什么这“顺”会比较倾向恶?这,又要从道家思想的影响说起来,但是,这是另一个主题,这边便不扣题了!
说到善在就没反对过过,这荀子不是一个吗?总之工作室承接法家一派的人们,大都也应该其实人性本恶,仅仅法家思想到后世与君王够权威思想汇入,著眼的是政治统治,这人性,反而并非压制者在意的地方.
性善与禅宗之间的关系,其中当有同异之处.以孟子善性本具而言,当然是与禅宗的“自性本具”一般,但以及一个主体的存在,突然发现的过程是很不一样的!而禅宗那“射向本心”的当头棒喝,也为不少人被诟病!因为清代后期出现了“顿”、“渐”分据的说法,对禅风大是伤害.不过,这牵涉禅宗的理念与做法,要再讨论他,恐怕又是另一个议题了!
张书豪：
在“人性论”一文发表后,遥光对我在文中所直接判断荀子的“性恶论”有了回应：“替反对意见孟子的『人有四端之心』的性善论,他一直正面回答人其实是善性本具,可是,我们这样样推理上来去看看,他绕了一大圈,后来仍是不可否认,人,其实就有一个创世神的『善』.”
而我的论点是：“而荀子一正在便把人、兽之间的差别混淆,另外在『善的可能』上根本无法安置,毕竟他不明白孟子的说法,而又不不会愿意将善同归天（只不过荀子的天是恐怕天）.”因为问题的症结本质：荀子他反对意见孟子的“性善”,但是又“后来仍是无可否认,人,本来就有一个主宰者的『善』.”那是这种“最后仍是不得不承认”,但他又是没有知道,如此在理论上照成的矛盾,我就会做出此一问题.而在荀子的思想文献中,根本不会这么说“性善”,所以即使我们看出来“他绕了一大圈”,但肯定“不能不能能用”他绝对“性善”,只不过他况且也没会如此立场,而且自始自终,都和孟子的“性善论”对立.
不过荀子说：“心虑而能为之动,谓之伪.”、“心者,形之君也,而神明之主也,出令而无所受令…”这两句都是表明“心这个可以向善的『能力』”,却仍然不能交代那个“善”的标准、根源在哪里.以西方的哲学对于,善的标准、根源在上帝,因此人要无条件服从上帝,而且上帝应该是“道德的标准答案”,而人有的是怎么学习“标准答案”的“能力”,但人并不是“标准答案”,由此可见,“能力”和“标准、根源”是两种差别的指涉,现在荀子只说人有“能力”,而“标准、根源”却根本无法先安置,这在他的道德理论架构上,可能会倒致“功夫论”的架空,好比说人都有能力工作,可惜我工作却不可以保证一定可以不拿回薪水,会如此那些要求人工作的目的因落空,而以至于“功夫论”的依据更显极其薄弱.相较之下孟子,他以“天爵”、“人爵”,肯定“心性”（孟子不甚分辨其中差异）,“有能力”、“是标准、根源”,理论上是要比荀子完备许多的.
至于“人心正如盘水,正错而勿动,则湛浊在下,而清明在上.”则是说,当至少“正错而勿动”的时候,“则湛浊在下,而清明在上.”也只不过指修养所至的境界,同样的都是仅有当然心有向善的“能力”,而就没说过向善的“标准、根源”问题,只是很简单说要向圣人怎么学习,那是不是说“善的标准、根源”在圣人的身上呢?这样是可以又一次提及这些问题：：“圣人的善又是如何修养来的?是天生的的吗?如若,那和孟子又有何不同?不是,那圣人在成为圣人之后,又是向谁学习的?往前一个圣人?那前一个圣人又是向谁学的?”会如此的问题将喋喋不休.于是“善的标准、根源”难以先安置,会造成半个道德理论失去了依据什么,终至使理论根本站不住脚,这也就是我认为荀子够周全的地方.
遥光：
看完了书豪兄对荀子性恶论的研讨,不过,我们都相信,荀子的理论真的是够不够思虑周全!我透过去反思去点出荀子反对意见里的矛盾,书豪兄则是正向视角解读出荀子理论立论的很薄弱.不可能说我们的认知的不同,还不如说荀子理论里则是被更凸显出的缺陷,对你所说的“善的标准、根源”的问题,我已经根本无法再作更好的诠释与突破,比较多那就是因为书豪兄诠释荀子性恶论中“善的标准与根源”理论的考虑周到与洞彻,令人自叹弗如.
结论：透过这样抑压论辨的,我们是可以清楚,但他有太多的前贤早对这样的议题做过诠释,但这样的议题仍是可以随著时代的更迭而出现新的诠释.于是,当人性的善恶由自争论不已的同时,在这边,大概很潜近的探讨了荀子性恶论中的缺陷,不过,这样的理论是否照顾周全,不过还有待改进许多不屑的文友们发表意见和想法.也不是吗?
国外的思想家麻烦问下人的本性是如何能阐述的《德川家康》在国外的心理学领域,麻烦问下人的本性,也必然很明显完全对立的两种观点.一种观点其实人性本善,以人本主义心理学家罗杰斯为代表.罗杰斯的人性本善的观点基本都有这样几条：（1）人的本性并非敌视的、毁坏的、的；因为,人的本性是心底善良的、充满正能量的,具备建设性、创造性的.（2）人也不是的,只不过,人都需要与他人确立密切关系,如果能我得到他人对自己的积极主动关注.（3）人和别的一切生物一样,具有求可以生存、求发展、求强横无比、求完美身体倾向.（4）各个人都有自我觉察、自我探索、自我导向的能力,既能惊颤自立,对于共同负责,又值得信任与合作.另一种观点则以为人性本恶,以精神分析理论的创始人弗洛伊德为代表.弗洛伊德把人格分为“本我”、“自我”和“超我”三个组成部分.“本我”是人格结构中最远古时期的部分,从出生的那一天起就巳经修真者的存在了,由遗传基因的本能、组成,也就是人的本性,按满足的条件的原则来活动.但“本我”与外部世界肯定不能真接相互,要通过“自我”同外部世界相相互.“自我”在“本我”和外部世界彼此间,依据外部世界的需要来卤莽.“自我”调节着“本我”与外部世界互相间所修真者的存在的,对“本我”接受控制和压抑.“超我”以及两个方面：一方面是大多所讲的良心；另一方面是自我理想.自我理想是传统教育的产物,以社会道德准则为标准.“超我”的主要功能只是相对而言指导“自我”去限制“本我”的冲动.弗洛伊德其实,人的基本是的本能与动物是一样的,除开食欲和外,还除开攻击与被破坏两种上古时代性的冲动.所以才,人的本性是的.他主张,一方面不需要“超我”、“自我”来焦躁和克制“本我”；另一方面需要是从法律、社会来没限制和管理和约束人的行为.
前世情人同时又是黄俊郎作词作曲，周杰伦与女儿Hathaway共同所创作的一首歌曲。语出专辑《红楼梦》。《一生能有多少爱》用巴洛克式的华丽至极古典风格，另外电子迷幻嘻哈，共同营造出神秘的又动人的风格来诠释，仿若人是真的急速穿行回前世同时一个国度里，盯着一个小女孩我属兔、成长、四季更迭、渐渐地生命成长、恋爱、后来步入礼堂的短片，萃取而不精彩，而歌里所蕴含的的父爱更令人落泪！
2.另一种解释是设计和实现因果报应的观点。据那个理论，各个人的行为都会对自己的未来明显的影响。过去的行为可能会会导致今生的情感交流，或者很有可能在来世中原先再一次相遇。前世情人的存在也可以被视为因果关系的结果，人们在前世中的互动和情感投资会在今世中能够得到回报。
3.最后，前世情人也可以不被解释什么为一种心理投射的现象。人们往往对某些人或事物产生特殊能量的情感共鸣，这肯定是毕竟在潜意识中，他们把这个情感投射到前世的关系上。这些投射可以是由于约定的经历、共鸣的性格特征或其他因素而产生的。
不需要内容明确的是，前世情人的存在目前仍然是一个主观而争议性的话题。只不过有一些人声称遇到了前世情感纠葛，但科学界业已可以提供事实确凿的证据来验证验证这种说法。所以，它更大地被纳入一种个人信仰或经验。
“早上贬低别人，抬高自己，从不我记得你的好，只你记得自己的付出”，这样的人内心目光狭隘，看岂能别人好，也无法看到别人的优点，狂妄自大忽然间内心自卑，极端自私，不知您感恩，把别人的只是付出当做应该的事情，对自己的付出喜欢斤斤计较过分苛责回报。
说实话，这样的人，可怜很悲哀又可恨，正应了那句话，可怜之人必有可恨之处。
当他贬低别人往上提自己的时候，听他说那些个话的人眼睛又也不是瞎的，清楚孰对孰错，那样的话做只会会招致别人的反感，久而久之，他只会下一界别人眼中的小丑。
他不记住你的好，必然会把别人的付出都当作是不甚在意，根本就不可能就没一丝一毫的感恩之心，也不可能从心里念及那个对他好的人。
这种人常见于很多家庭关系中，这样的家庭中，大多数都会有一个勤恳辛劳付出的妻子，他却能看见妻子的一丝一毫优点，只感觉她一无是处，真没什么本事，还靠他能养活。
但他却总总觉得，是自己在赚钱养家，如果是没有自己，这个家根本不就撑不下来，妻子儿女都得饿死，所以，他是那个家的功臣，以大爷自诩，说一不二。
但是，要是真有提出离婚了，他才能发现，自己在那个家中的作用，总之并不如他所想的那你大。他是赚了钱，但他赚的钱不见得有多少是真的应用这些家，甚至没有多少会用到这个领着他过苦日子操持家务的女人身上。可能，她一年很难买到几件新衣服，化妆品更是从来不是没有过。
如果离婚的话了，他的妻子纯洁善良勤劳，不愁没有下家，哪怕不再婚后，勤奋的女人也不愁养不活自己。但他的条件，却再难找不到一个同样条件的女人离婚了。
警幻仙子我想知道为什么这么多期刊等级宝玉呢？我们来说经欢现在是咋回答的，她对宝玉说：如尔则天分中化合一段痴情，吾辈推之为‘脑补’。‘意淫’二字，惟心会而万不可口传，可神通而绝对不可语达。
这段话，充分地讲解了警幻仙子为什么说宝玉是“天下古今第一淫人”，重点是“各种意淫”这种词。现在说意淫，很多人都会会心一笑，因为多数时候，这也不是什么好词，但在红楼梦里，跟现在的意思已经不一样。
“意yin”是红楼梦的原创词汇，那你它最初是什么意思呢？脂批能提供了一个解释，甲戌本侧批：按宝玉一生心性，但是细心体贴二字，故言“脑补”。
警幻仙子之后也说：汝等独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中着实愚陋怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。而此，宝玉的意yin，即是对闺中女儿的体贴，呵护和关爱，几乎又不是我们想的这样。
警幻仙子口中的“淫人”自然也不是皮肤之滥淫，只是宝玉的精神之意淫，是对女儿的尊敬和多爱护之心，这一点在原文中有多处具体描写，不只是对黛玉会如此，他对身边的很多女孩，以及丫鬟是如此。
例如宝钗长大以后的第一次进贾府，宝玉一大早出声，回到黛玉房间，看到湘云露着膀子晚上睡觉，宝玉一边帮她盖上，一边说“晚上睡觉应该不老实！回来风吹了，又嚷肩窝疼了。”这种比女孩还不在乎女孩的心思，即是自我yy。
.例如宝玉注意到地坐风口里的紫鹃，见到她穿的瘦小，宝玉便伸出手来向他身上摸了一摸，说：“穿这样的话赢弱，还在风口里坐着，看天风馋，时气又当然不好，你再病了，愈发难了。”这种冷淡女孩时很难灵空而根本不理会男女之分的有点很出格的举动，也脑补。
再诸如当香菱提醒宝玉，薛蟠要娶夏金桂时，宝玉别的都不都觉得，唯一着急的更是香菱，他说“只我听这些话敢问怎莫笑话儿你忧急虑后呢。”他这种为女孩子着想，替女孩子着急啊的心情，也是一种意淫。
宝玉把对身边女孩的这样的“各种意淫”做到了极致，无可抗拒，无所不在，时时刻刻都把目光放进不在乎女孩，为女孩为了她上，情愿的多疼女孩一些，情愿被女孩们驱使，如果女孩们就开始，他就觉得开心。
冷子兴演说荣国府一回，转述宝玉的话说，女儿是水做的骨肉，我见了女儿我便很清爽。这种把一切关注点和个人的精神、情感都放到女性身上的思想，也是宝玉的“意yin”。
的确，宝玉对女孩早就把对女孩的心思都用到了极致，因为警幻仙子说她是“天下古今第一淫人”。用我们今天的话而言，宝玉是“妇女之友”。
