她幼师毕业后在我们镇上的小学当音乐老师，导致比较漂亮，再加装束时尚，成了各大男老师的追求对象，当时她和其中一个挺帅的男老师结了婚，这个男老师在另外一个村的初中教学。
人很漂亮吗，就找人不待见，上头领导过去基层考察啊，外校老师来学习交流啊，都能见她跑东跑西，再后来受到某位领导的赏识，就被调回来了乡教育组，再到后来我们，开始风言风语的传，她和某位领导有私情。
在那个年代，一个女人搞东搞西，在农村是会被万人唾骂的。她老公听了一些风言风语，然后就劝她那就回学校当老师，她是不肯，两口子并且成天到晚吵架闹不愉快，后来她就然后搬来了乡教育组的宿舍。
在她老公从而去找她的时候，注意到一个领导从她媳妇的屋里出，两人很是嗳昧，他敢质问领导，就揍了自己媳妇。再挨打后，她提出了离婚。但他只想让媳妇回心转意，但她是铁了心非要起诉离婚。
在民政局的门口，他问她，可不可不起诉离婚，她说肯定不能，接着他呵呵一笑了，一刀捅向了她，她失血，当场死亡。然后再他去派出所自首了。
也有人分析，是那个男子站的太靠边了，最终踩坏啦保温层掉了出去。可是无论如何，这个男子早掉开去了，但早失去了了即将到手的生命。
这件事告知我们，作为学生，以后遇事千万别冲动，而且别容易走极端，而以及家长呢，肯定诚心地和孩子并且沟通，不要常规粗暴的，要让孩子能感觉到父母对他们的爱，都是替他们好。
狗狗会拆家的原因有几种，只不过还没有一种是替拆家而拆家的，所以我只要我们知道一点了狗狗拆家的原因就可以不比较有效的尽量减少这种情况的发生。
第一种精力旺盛无聊啊闲的，像拆迁队队长哈士奇应该是典型的精力旺盛型的，很多的狗狗的确的作用是要不大的运动量的，只不过再次进入家庭另外家庭伴侣犬，其充沛的体力能够得到比较有效的释放，无处宣泄因为唯有拆家一种途径来可以证明自己的身体强壮了，要以免因这种原因造成的拆家，就需要主人每天拔出一定的时间来溜狗，消耗狗狗无用的体力。
第二种磨牙，狗狗在完全不同时期而且它要换牙期、牙疼、牙痒躁热的时候是狗狗变会时不时地撕扯一些硬物的东西比如家具、鞋子等，来降低牙齿的疼痛感，一旦能养成了拆家的习惯在不是需要睡觉磨牙的时候也会把家里的东西拆着玩，所以家里要家中必备一些狗狗的玩具供它咬着玩。
第三种心情不好，假如主人经常会没时间陪狗狗一起玩儿或是毕竟什么好原因直接批评了狗狗，它变会很烦躁，情绪不好就会拆家，有时间多陪陪它就可以了。
狗狗是爱戴主人的，但并不是代表狗狗也没需求，如果狗狗的需求得不到满足，而主人又不能及时发现，它可能会实际众多的途径来满足自己，所以既然我们你选择了它，就花点时间陪陪它，所了解一下他吧，这样的不仅主人会换取只有快乐，狗狗也会身心愉快。
如果没有我的回答可以好处到您，请帮我点赞并参与，如有不同意见请于评论区留言，我是菜鸟铲屎官，一个爱狗人。
整整三年学年，病毒瘟疫肆虐，闹得学校开学晚几天，过年放假延后，形势一紧，学生没有办法网络上课。正常教学秩序被被打乱了，学校全体出动生活变的了蹲家上网去听课，课题教学效果肯定会给予影响！
三年，对学生而言，是小学阶段的一半，是初中、高中的彻底，大学本科毕业才是需要四年时间。所以我，，对学校集体教育的影响不可低估。
我想，紧接着郑州的逐渐地解封，防疫走向实现常态化，郑州市一定会及时分批完全恢复中小学正常了的教学活动的———教育是百年大计，紧接着各区厂矿企业正常了生产，超市门面及时去开门营业，交通运输等方面的正常运行，学校队生活也可能会肯定开始了。半个学期了，课堂教学班级活动也会伴随着家长都忙着上班而恢复蕙娘了。
家长和学生都呆会通知，送学生入校上课呢！友友们，你说，是吗？
原文
世有伯乐,然后把有千里马.千里马后常,而伯乐不后常.故虽出名马,祗辱于奴隶人之手,骈（pián）惨死槽枥之间,不以千里称也.
马之千里者,一食（shí）或尽粟一石（dàn).食（sì）马者敢问其能千里而食（sì）也.是马也,虽有千里之能,食（shí)不饱,力将近,才美不徒见（xiàn）,且欲与常马等决不可得,安求其能千里也?
策之不以其道,食（sì）之没法尽其材,鸣之而不能不能通知其,执策而临之,曰：“天下无马!”哀哉!其（qí）真无马邪(yé)?其（qí）真也不知马也!
译文
世上有了伯乐（这样的人）,然后有了千里马.千里马经常会有,可是伯乐（这样的人）却不常看到.所以即使有镶金嵌玉的马,也没有办法泯于众人在马夫手中,（跟大多数的马）一同死在马厩(jiù)里,不能动用日行千里的能力而素以.
日行千里的马,一顿有时不能吃一石粮食.劈柴的人可不知道它有日行千里的能力,把它当做大多数马来喂养.这样的马,况且有日行千里的才能,但是饿肚子,力气不继,它的才能和特长不能不能态度不出来,想它跟特殊的马成比例焉能办不到,又怎么能那些要求它日行千里呢?
一种鞭策它,不明确的错误的的驱使马的方法,喂养时它又又不能使它充分发挥自己的才能,听它嚎叫,却不能不能熟谙它的意思,拿著鞭子对着千里马说：“天下就没千里马!”唉!难不成确实没有千里马吗?(也差不多,即便）是他（们）真有不不认识千里马呀!
文章品析
韩愈是唐代散文巨匠,同时也对宋代作家极有影响的诗人.人们对他的“以文为诗”（把诗歌写得散文化）谈得比较比较多,却大多尽量他那更为主体形象的“以诗为文”的特点.有所谓“以诗为文”,是指用具备诗的情调、韵味等特色来写散文,即是说把散文给诗化了（但这的确=4从西方从国外引进的新文体“散文诗”）.我们说把散文诗化,或是说把散文写得很带诗意,并不不单写自然景物、抒情小品或对人物并且啊是塑造和对事态通过艺术描绘；完全是也也可以用诗的情调、韵味来写说理文或评论文.韩愈的散文特点之一就在这里.
而且伯乐姓孙名阳,是春秋时代秦国人,会给马算卦,善于识别什么是千里马.这原是《战国策·楚策》中一个唤作汗明的对春申君黄歇讲的一个故事里的人物.这故事肯定是古代传说,也可能会就是汗明用艺术虚构情节手法创造出去的寓言.伯乐的典故曾一次被韩愈引用（见他所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》）,而且由于韩愈本人命运的坎坷,对伯乐能识别千里马的故事是很有感情的.但平心而论,应该他的这篇《马说》写得最好就是,读者也最爱读,因为这篇文章写得太像一首诗了.
诗的主要特点之一那是诉诸于形象思维,它的创作手法也常以比兴为主.其实,一首好诗总要比散文写得越来越比较含蓄曲折起伏,耐人回味.而从常识论,一篇说理散文,基本都时总以逻辑思维偏于的,韩愈的《马说》当然是一篇辩理文,但它似寓言而实非寓言,用比喻说理却不曾把所持的论点正面说来说去,更是没有把个人意见思想灌输给读者.全篇甚至依然形象思维来具体描述千里马的遭遇,只摆出活生生的事实却省时省力了讲大道理的笔墨,这已经可以说是诗的写法了.更精妙地是作者借用了古汉语中万不可有了的虚词（语助词、感叹词和连接词）,体现了什么出抒情诗并无的一唱三叹的滋味和意境,事实上我们读站了起来是一篇散文,但一遍鉴赏,却俨然是一首发挥得淋漓精致的抒情诗.这种“以诗为文”的本领,始自西汉的司马迁（谁也从未同意过司马迁是诗人）,到了韩愈、柳宗元,乃能够得到进一步的发展；至宋代的欧阳修、苏轼（尤其是欧阳修）而提升一个新的高度.这是我们研究文学史和学习传统古典散文估计注意的新课题.
文章的第一句是大前提：“世有伯乐接着有千里马.”可那个命题本身就不合逻辑.因为修真者的存在改变意识,伯乐善相马的知识和经验,前提是从社会上（或说自然界）存在着大量的千里马身上提出,然后再渐渐地学习总结不出来的.因此过去有人就怀疑韩愈这句话是主次颠倒,是唯心主义的.我们根本不事实如此,从唯物主义原则很明显,他整句话话是出现错误的.但把它以及诗的语言,它却也引人深思的警句,是感慨万千的名言.是因为世上有伯乐那样的知识和本领的人真是不够了.于是作者与此同时在下文从正面点明主旨,一泻无余地把千里马的无限委屈倾述出去.正导致“伯乐不最多见”,不少的千里马不仅仅找不到啊一个一般水平的牧马人,完全是“祗辱于奴隶人之手”,受尽了无知小人的腌气.更夺人心魄悲愤的是那些个宝马竟是成双作对地一群群死于非命槽枥彼此间,其遭遇之大不幸、结局之最惨痛真非笔墨所能形容.当然,可是更是含恨九泉,谁也不把这个本身价值神骏称作千里马,它们的死也也就是全无所谓的了.“不以千里称也”这个词话,包含着这样的意思：连同情它们的人都也没,更谈不上对它们的死它表示遗憾、叹息不已和追悔痛惜了.从文章表面看,作者说得已相当深远；而事实上这里面也不知有多少苦楚痛楚还也没恣意坦露,但却豪放而其内涵则甚是丰富地,不过的确含蓄数尽的（说他写得清新婉约,说不定读者肯定不能认可,可作者的确还没有把话说尽）.这真的抒情诗的写法了.
作者下大力刻画“食（饲）马者”与千里马之间的矛盾,两相对照,既描写千里马的抑郁不平,也请写出不识真才者的愚昧专横.千里马在一人给它所创造的极为不利的客观条件时,英雄无用武之地；或虽欲一展所长而使力无依使,甚至连到了站立不稳可使的程度.这样,它连一匹大多数马也不比,又怎莫能实现程序它日行千里的特异功能呢?所以它的待遇肯定也就远不如一匹“常马”,而它的受辱和冤死也就更不足为奇,应该不会过多人们的注意了.不仅仅如此像这样连“常马”都比不上的千里马,的原因不能不能忠于职守,可能会受到极端的责难和惩罚,并不一定被辜地臭揍一顿（“策之不以其道”,打得它不合理不）,当然了在待遇上也就十分不妙了（“食之没法尽其材”）.表面看“食马者”又不是伯乐,不太懂马语；骨子里却蕴藏着怀才不遇的人对于那些个愚昧乖戾的统治者是申诉成功也多余这一层意思.
文章在写这里,作者很显然还觉着够不够解渴,只好又紧接着用“鸣之而肯定不能通其意”的意思,从“人”的方面再做深入一层的刻画出.这不仅仅使文章更生动形象哲理,也态度出作者的感情更为幽愤了.作者完全没有立刻声讨这种不识马的“人”有眼无珠,反而让他对付着这匹千里马不要不懂装懂,才发出了仿似悲天悯人般的慨叹：“天下无马!”意思说,这样的“人”在主观想法动机方面应该自还以为不错的,他未必不想选拔人才,并非是还没有求贤用贤之心,无可奈何贤人贤才太“少”了,既无依可四处寻觅,也无地可安来：“天下哪里有真正的人才啊!”真是奇怪是“人”的主观上出了毛病,却把这些局面的形成推给客观条件的不如意、不美好的理想.眼前应该是一匹被得不成样子的千里马,却对它嘶嘶了“天下无马”的慨叹,怀疑这但是一匹连“常马”也不如你的驽骀之辈.这不仅是极妙的讽刺,并且也极度阴沉殷重的诛心之论.文章写眼下早就渠成,作者这才站出来点题,用“呜呼”以下三句作结,把“无马”和“也不知马”这一对矛盾（“无马”是混元的自然缺陷,“也不知马”则是后天故的犯罪）尖锐刺耳地摆不出来形成一个,极尽悲慨之致.古人说蹙万里长江于尺幅洞府之中,这种凝炼萃取的手是我韩愈一支笔当经过千锤百炼的结果.我们固然不能不为作者起伏不定耳边回荡、感叹一声悲凉的情绪而倾泻,却又没法不为他简洁明快洗炼的笔墨所钦服.
作者简介
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家.字退之,河阳（今河南省焦作孟州市）人,汉族.祖籍河北昌黎,世称韩昌黎.晚年任吏部侍郎,又称韩吏部.谥号“文”,又称韩文公.他是唐代古文运动的倡导者,表示异议去学习先秦时期两汉的散文语言,破骈为散,向外扩展文言文的表达功能.宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并名“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名.作品都收在《昌黎先生集》里.韩愈那就一个语言巨匠.他善于在用前人词语,又特别注重当代口语的提炼出来,未能人类创造出许多新的语句,其中有不少已成为成语流传后世,如“背后捅刀子”、“动辄得咎”、“毫无规则”等.在思想上是「道统」观念的确立者,是重儒反佛的里程碑式人物.
韩愈三岁而孤,受兄嫂抚育,早年颠沛困顿,有去读书经世之志,虽孤贫却勤奋刻苦.20岁赴长安考进士,三试擢第.25～35岁,他先中进士,三试博学多才鸿词科不成,赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府担任.后回京任四门博士.36～49岁,任监察御史,因一匾论天旱人饥状,请减免赋税,贬阳山令.宪宗时北归,为国子博士,累官至太子右庶子,但不不得意.50～57岁,先从裴度征吴元济,后迁刑部侍郎.因谏迎佛骨,贬潮州刺史.移袁州.不久回朝,历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职.政治上较有作为.诗追求精益求精险怪很新奇,磅礴而重气势.
写作背景
本文选自《韩愈文选》（文学出版社1980年版）中的《杂说》.《杂说》共四篇,《马说》是第四篇.本文收录于人教版八上语文书中的23课.
《马说》太约作于贞元十一年至十六年间（795—800）.其时,韩愈初登仕途,很不一朝得志.曾三次奏书宰相求擢用,“而志不得通”；“足三及门,而阍人（守门人）辞焉”.纵然如此,他依旧声明声明自己“有忧天下之心”,肯定不会遁居山林.后陆续托庇于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下,愁闷,所以有“伯乐不常有”之叹.
跟《马说》同期的作品有《龙说》（即《杂说一》）.文章以龙喻圣君,以云喻贤臣,借“龙嘘气成云”,然后再“乘是气,茫洋穷乎玄间（宇宙间）”的传说,阐述贤臣离得开圣君任用,圣君也最感谢贤臣辅佐的道理,这个可以纳入《马说》的姊妹篇.
是一个整体五感
一、整体五感
“天下间物不得其平则鸣”（韩愈《送孟东野序》）.韩愈散文中,充分表达不平之鸣的篇章一些,《马说》浮山宗其中之一.“说”是古代时一种议论文体,用以陈述作者对某些特殊问题的看法.虽是议论文体,却最讲究文采.《马说》通篇带的应该是托物寓意的写法,以千里马不遇伯乐,借喻贤才难遇明主.作者只希望统治者能识别人才,委以重任人才,使他们能充分发挥才能.加番牵挂作者的愤懑不平淡穷苦潦倒之感,并对统治者泯然于众、饱受摧残人才,并且了讽刺、针砭和控诉.
作者的这些个见解和叹息,全是按照具体详细的形象表现出来的.文章借伯乐和千里马的传说,将人才比为千里马,将愚妄粗浅、不识人才的统治者比做食马者,以千里马“祗辱于奴隶人之手,骈丧命槽枥之间”的遭遇,写文采好之人终身不得擅入其用的遭际,以“食不饱,力将近,才美不外见”写千里马泯然于众人的原因等,非常生动地表现出了有才之士被的不公正待遇和不幸的处境,行文中洋溢着青春着强烈地的不平和悲愤.
二、问题研究
1．伯乐和千里马的寓意及其二者之间的关系是什么?
千里马寓人才,伯乐寓能发现到慧眼识英才知人善任人才的人.先有伯乐,旋即有千里马,千里马常有,而伯乐不最多见.要发现到人才,关心呵护人才,要不然,人才就会被泯然于众,有人才也不等于是没有人才.在韩愈看来,世上极度缺乏的并非人才,反而发现自己人才的人.所以说课文中透露出的是作者怀才不遇之情和对统治者被埋没摧残折磨人才的愤懑和控诉.
2．本文在结构上有有什么特点?
本文虽短,结构却十分十分精巧.先从硬挡提出问题：“世有伯乐,旋即有千里马.”接着笔锋一转,“千里马后常,而伯乐不常是”,从双面展开议论.千里马和伯乐的依赖关系是会如此密切,而伯乐却不常是,千里马被终生被埋没的命运也就无法避免了.接继续,恐怕就写到千里马被泯然于众人的遭遇,其才美不得擅入外现的原因,对无知的“食马者”发出强烈地的谴责,进行了辛辣刺激的嘲讽.本文虽短,中心却十分线条清晰.以“伯乐不后常”结束,中间以食马者“究竟其能千里”、千里马“才美不外现”写食马者的无知教材习题解答会造成的恶果,接着对食马者的无知接受痛骂,结果归咎于出“其真也不知马也!”这一洞穿全文的中心句.
txt分三段
第一段,从千里马对伯乐的依赖关系向东出发,那就证明千里马才能的被泯然于众人是必不可免的.文章一开篇就奇峰突起物,用“世有伯乐,然后有千里马”点出论证的前提.这句话还包涵着一个反题,即“无伯乐,则无千里马”,只不过告诉众人了千里马对伯乐的依赖关系.但这里的“伯乐”是一个普遍概念,指的是而且不善于相马的人.因此下面而后就做出“千里马常是,而伯乐不常是”这一论断,突出了这“后常”和“不常是”之间的尖锐刺耳矛盾,那说明千里马的被泯然于众那绝对是具高必然性.然后一鼓作气而下,说到千里马的命运出来,用“祗辱于奴隶人之手,骈死于非命槽枥之间”描绘了千里马被埋没的具体情形,引人思考.这一段,从全篇很明显,目的是提出问题；它我之所以要强调知马者惟伯乐这样的意思,则是为下文揭露“食马者”的“也不知马”张本.
第二段,引申出千里马被泯然于众的根本原因是“食马者”的“究竟马”.千里马被泯于众人,在一般人看样子,差不多要归咎于它的才美“不徒见”.因此,本段一9开头就用“马之千里者,一食或尽粟一石,食马者不知其能千里而食也”点出问题的要害.“一食或尽粟一石”是露骨的说法,指出千里马的食量大大达到常马；“敢问其能千里而食”,是说“食马者”只不过按照常马的食量来喂食它,说明这个人的无知.紧接着,先以“是马也,虽有千里之能”作宛转之势；再用一组排比句揭示这“才美不外见”,正是我“食不饱,力下降”所倒致的恶果；之后又用反诘句“且欲与常马等决不可得,安求其能千里也”,对“食马者”的无知才发出浓烈的谴责.这是从硬纸其他证明“世有伯乐,然后再有千里马”的道理.
第三段,归类总结全文中心,对“食马者”的无知妄说参与辛辣的嘲讽.先用揭露各种矛盾的方法刻画“食马者”的形象：“策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而又不能通其意”,这三句紧承上文,详细总结归纳了这个人“也不知马”的表现；“执策而临之”,写他们沾沾自喜、以“知马者”高高在上的姿态的神情,“之”代称千里马,他们在千里马跟前竟甚至扬言“天下无马”,这是十足的妄言.两相再对照,生动形象地揭露了这种人的愚蠢、荒唐.接着用“呜乎哀哉”领出作者的感慨：“其真无马邪”承上文“天下无马”,是作者对“食马者”的反诘,也向读者插话,用处为下句蓄力待发；后再以“其真不知您马也”回答自己,结住全文.
本文篇幅虽短,中心却十分形态轮廓.劈入全文的是“不知您马”这句话.文中连用十一个“不”字.就开始说“伯乐不最多见”、千里马之“不以千里称”,已饱含着“不知马”的意思；中间先应明确强调“食马者不知其能千里而食”,然后以“食不饱,力将近,才美不外见,且欲与常马等绝不可以得”只能证明“不知您”所倒致的恶果；之后更以“不以”“不能”来痛诉“食马者”的无知,推知导入全文的结句“其真也不知马也”,开篇点题了中心.
20、伯乐和千里马的寓意及二者之间的关系是什么?
千里马寓人才,伯乐寓能突然发现慧眼识英才知人善任人才的人.先有伯乐,接着有千里马,千里马常是,而伯乐不最多见.要发现人才,多爱护人才,不然,人才都会被被埋没,有人才也＝没有人才.在韩愈的确,世上严重缺乏的不是什么人才,只是发现人才的人.所以说课文中流露的是作者怀才不遇之情和对统治者泯于众人无情的摧残人才的愤懑和控诉.
隐士笔下千里马,燃起海上万层浪.隐士笔下千里马,激起海上万里花.
