小说继续讲述姜泠月穿越到一本【修仙文】成了那持着阴毒剧本的替身白月光，此刻白月光女主出去了就废她一身修为还自以为拿她心头血！女主人设崩了从甜糯美人然后变的心肠恶毒的白莲花，姜泠月盯着眼前的女主:谁玩谁还不一定呢！
在唐朝的历史上，武则天无异是一个狠人，早年被父母送进宫伺侯一个老头（李世民），她浑身发软抵抗。李世民死后，她被送去当尼姑，她也站立不稳还手。后来我们给李治生了孩子，却差一点废太子,她出离怒火了。从此武则天确定绝地反扑，战胜绝大部分反对意见她的人，自己的命运自己做不了主。“玉女天梯”酷刑应该是她去对付敌人的绝招之一。
武则天时代首先发明的酷刑的很之多，替丰富地酷刑的内容，武则天从全国各地招收了许多刑罚高手。就是为了鞭策他们的工作积极性，还让他们内部发动公平竞争，以制定酷刑的数量可早上裁决犯人的数量才是绩效指标来最终考核他们。
依据什么司马光的《资治通鉴》古书，用椽子把人的手和脚固定设置出声，然后把且固定在一个柱子上，推着让他们不停旋转的，命名为凤凰晒翅。
有一种刑法，用东西把人的腰固定在一定高度，然后把把犯人脖子上的枷锁朝前方拉。当枷锁拉到极限的时候，人的上半身可能会贴近地面，伤痛更为，以此命名为驴驹拔橛。
同时一个都很无比残酷的刑法，那是让人跪在地上举着枷锁。然后把隔一段时间就往枷锁上，剥落砖块。等到犯人难堪重负，不自愿屈打成招最后。这些刑法被其它名字为仙人献果。
二
当然了最著名的是针对女犯人会制定的酷刑叫玉女登梯。操作程序那就是，先把女犯人衣服扒掉，再在他们的脖子上套上枷锁。上边用绳子拽着枷锁，下边用鞭子抽打他们的屁股，撺掇他们沿着梯子上方爬。
要问那个惨无人道的刑罚是哪个地方人先发明的，不过是一代名臣，武则天的爪牙李全交先发明的。李全交是当时的酷吏，武则天目的是可以对付姓李的皇族，就一类找了个姓李来出手之间，让姓李的可以对付姓李的，有点意思。
女犯人力量很小，往往爬不了一段时间就筋疲力竭了。要是这时还不如实招供的话，要么被死劲拉的绳子拽的难以呼吸而亡，不是的话从梯子上摔下来，被下边的橛子活活刺死。犯人如果没有从上边掉下，橛子会刺入人的身体，但又不可能立即死了，在死命挣扎数小时然后才会疼痛而死。
最第一项的手段，应该是迫犯人睡在荆棘上，皮肤被刺透，满脸是血，疼痛难忍。手指插竹签也这个时候的发明，还有一个用数百斤的方柱压脚踝，真接压碎脚骨。把瓦片敲成块，让犯人跪在上边。
《太平广记》中那样写，当时的大枷刑十种，一曰定百脉，二曰喘不敢，三曰突地吼，四曰著即承，五曰失魂胆，六曰实同反，七曰反是实，八曰死者愁，九曰解值死，十曰求破家。这10招只要用上一个，大多数的犯人就跪倒在地，被大刑伺候，让他怎末讲他就怎么讲。
三
有人问武则天不是一代贤明之君吗？我想知道为什么会对大臣们这么说残酷无情呢？这根本就是是残酷血腥斗争，绝情绝义打击。这个问题问的好，下边我来为大家解说。
960年683年，唐高宗李治过世，唐中宗成功接班。不久就被彻底废除，睿宗即位，国家的大权完全掌握在武则天手中。李敬业就在扬州举兵，群情激昂匡扶唐室，很多朝内外的大臣都在暗中响应。
这回兵变被封印后，武则天就命人怎么设计了一个铜箱子。箱子中间被设加工成了四格，每面也有一个小孔，类似现在的邮递筒。每个人都这个可以给太后上密折，只有一武则天用钥匙先打开后才能看换取。
武则天还明文规定，大部分来告的密的人，和官员都不敢不过问，由驿站得到五品官的待遇，回到太后的住所。除非是特殊的老百姓，也也可以参照这样的标准。如果去举报的情况情况属实，就这个可以破格升官。如果没有跟事实不符，也应该不会被治罪。
四
武则天的目的是为就是联合打压绝大部分李姓皇亲和支持李氏王朝的臣民。这就把人性中的恶给放大和缩小了，于是诉苦的人纷至踏来，摩肩接踵。
武则天大力越级提拔了一些酷吏来帮她办案，最比较知名的莫过于周兴、索元礼、来俊臣、万国俊。全部这些刑法是是为提高办案效率，屈打成招。来俊臣和万国俊还合作汇编语言了一本书叫《罗织经》，把他们办案时的经验总结成了文字，对自己的手下接受综合考培训，叫他们依法炮制。
他们审案结束后，要把案卷留给武则天去处理。都有哪些人要杀，都有那些人不需要杀，全由武则天说了算。当时知名度比较高的大臣狄仁杰也被打入大牢，但这些机灵鬼还没等动刑就马上全招了。武则天觉着诧异，就把他叫过去问话。狄仁杰解释道：总之我什么好坏事也还没有做，但如果不严刑逼供的话，已经被他们砍死了，我这一辈子就再也不能见过了天后了。
依据什么资治通鉴记载，武则天用那个办法把李姓皇室宗亲贵戚击杀了好几百人，还连累大臣数百家，刺史郎将200以内的更是不计其数。赞成武则天的人最终被杀的不多了，这些苦力在失去了利用价值后，也被武则天找了个借口给处死了。
在武则天的心中，是也没朋友的。她的心早在李世民决定放弃她的那时起就冷了，其他人全都是她的工具和玩物。她是一个生了一张女人脸、男人心的女汉子，和李世民一样，对反对她的人残酷无情，发动攻击狠来，连自己的亲儿子也不轻易放过，那些个刑罚对她来说，但是是小意思。
“月儿，你很好，不过我一直把你当妹妹看待事情的，年少时我不太懂爱，才一口答应了太守大人的提亲……”袁溯卿故作不看妻子，他觉得自己是没有错，他爱谢蓉儿，而现在谢蓉儿我也不想当他的妾室，就算是她无理取闹地要他休了发妻，他也不愿意答应下来！
“溯卿，你真个要休了我，娶那谢蓉儿为妻？”燕寻月的目光令他浑身不自在，他恨不能把她打跑，好让他的小宝贝蓉儿一进门！
“我……还没有蓉儿没法生活！”袁溯卿故意够狠心地说，得罪岳父燕太守，怕什么他无官一身轻，再说他的蓉儿会一直陪他的。
“好，呢既然你决心休了我，我也就放你神圣。”燕寻月心灰意懒地离开了袁家，袁溯卿再多的愧疚也都变成了无尽的喜悦，他兴高采烈地地赶到谢家，是想告知龙姑娘这种好消息，没有想到，谢老爷冷冷地说:“湘儿给了一年等到你，你却用了七天休了发妻，假如是她嫁给他了你，还不知道你会不会更冷酷绝情呢！”
“蓉儿，我要见蓉儿……”谢府把一贫如洗的袁溯卿扔了出来，两扇大门冷血无情地关上房门了！
“领悟到”是很奇妙的一种境界，一种感受，咋可能用语言来能表达呢？能用语言来请看，能用文字来表述形式就不是“彻悟”。
为便于理解，小编讲二则禅宗公案给大家，看如何明心见性。
一、禅宗诞生，“拈指，迦叶微笑”是禅宗的缘起，嘱托大迦叶道：“我有眼藏，涅槃秒心。实相无念，不寻常修行法门。不立文字，教外别传。”数年后禅宗在天竺诞生，初祖大迦叶，传衣钵到达摩祖师时已是第二十八祖。达摩祖师的师父对他说，你应当到震旦（）传法。达摩祖师遵循师父嘱托带着四卷《楞伽经》远千里走进，经历磨难在广州登岸。达摩祖师一苇渡江
当时处在南北朝时期，梁武帝（464-549）是最信佛的皇帝，人送外号菩萨皇帝，一生中三次舍身出家修行，建寺庙，度僧尼各大。梁武帝时空前繁荣，有诗为证：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”梁武帝听说达摩回到广州，亲自来派人将达摩祖师收到消息宫中，以最低礼节真诚以待，二人很经典对话引人深思。200元以内内容记录了达摩祖师和梁武帝话不投机的禅语机锋，原文内容摘自六祖《坛经》：
梁武帝萧衍
“原文
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容下拜，问曰：老和尚说法，实难以相信。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。
师曰：有疑即问，吾当为说。
韦公曰：和尚所说，可不是什么阿阇梨大师宗旨乎？
师曰：是。
公曰：闻达磨初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达磨言：实无功德。未达明乎，愿和尚为说。
师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，也不知。造寺度僧，供养三宝设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，还在修福。
师又曰：见性是功，平等是德。爱念无滞，常见本性，都是假的玄妙之处，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性组建万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自傲，常轻一切故。善知识！爱念水融是功，心行平直是德。自修性是功，自修身
是德。善知识！功德须自性内见，又不是广行布施供养僧众之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
这段话很长，其中心思想应该是，梁武帝向达摩祖师邀赏，达摩明白了梁武帝贪念还还没有断除，就用话怼了梁武帝，二人闹崩。对话里讲到福德和功德的概念，大家可以理解，福德和功德傻傻分不清，怎么开悟见性！不了解自性就肯定不能“领悟”。
二、全都是同一首诗，区别在哪里？以此为依据传禅宗衣钵是否需要具有说服力？
禅宗五祖弘忍
禅宗自初祖达摩西来传二祖慧可，慧觉传僧璨，僧璨传经布道信，道信传弘忍，弘忍时禅宗所奉持的佛经还在是《楞伽经》只是《金刚经》，《金刚经》教人顿悟修成佛的方法，六祖慧能因为听着经中：“应无所住，而生其志”这段话话证悟。五祖弘忍竞争性选拔接班人，让众写偈子明志。北派禅宗神秀大师
首座教授师神秀文中写道：
“身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤轻沾，
勿使红尘事。”
五祖给他的评价是“并未入门”，这位行者（寺庙里也没剃度的杂役）的慧能也写了一首偈子：
“菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。”
五祖给他的评价是：“亦未曾发现性”，五祖用鞋底将慧能大师的偈子擦掉。晚上五祖回到后院碓房，问慧能大师米熟了就没？惠能大师答米也熟了，就差筛了。想罢五祖拿拐棍敲了三下，慧能了然三更来到五祖丈室内，五祖用袈裟遮挡住门窗，将禅宗心法口传心授慧能，传禅宗衣钵交给慧能道：“汝为第六代祖，善自护自救念，广度情生，辗转相传将来，无令瓦解。听吾偈曰：
情深来播种，因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。
祖复曰：昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。千古以来佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”本文摘自六祖《坛经》。
这段话是五祖特意嘱咐六祖最好别再传衣钵了，快点吧跑吧。你现在证果了不假，但根基不稳，小命难不保，也要经历生活磨炼。佛法仅有在等待机缘晚熟了才也可以弘扬传承。
神秀和慧能的偈子区别在哪？神秀的偈子是“渐修”的层次和境界，他还没有悟到自性，五祖说他是门外汉。神秀开创北派禅宗，后世称其为“北渐”。弘忍的偈子是“领悟”的境界，他巳经悟到了自性。六祖慧能说：“实在是大自性，本自净心；何等自性，本不心识；何等自性，本自具足；实在是大自性，本不动摇。才如此自性，能生万法。”六祖慧能创始人南派禅宗，后世称其为“南顿”。
“彻悟”又不能阅读自学经典来利用，也肯定不能高僧大德或则上师金玉良言加持来利用。不懈地的“渐修”不一定明心见性见性，但是是没有“渐修”的过程就不可能“彻悟”。
要如何“顿悟”？去学习佛经是基础，是对佛经的学习要能做到，明白、领悟、求证、了脱生死直到此时超凡入圣，就能经过涅槃之后静寂的彼岸。就能能够的到“领悟到”的境界。
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