解题过程：
古文化常识之一：别称
古代，“国”字的含义是“城”或“邦”。“”就是“中央之城”或“中央之邦”。古代文献记载中，“”一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指天子再统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指诸夏（华夏）或汉族所居住的地区和确立的国家。
从古代的汉朝开始，人们常把汉族组建的中原王朝称作“”，兄弟民族成立的中原王朝也自称为“”。南北朝时期，南朝自称做“”，把北朝叫做什么“魏虏”；北朝也姓韩为“”，把南朝叫做什么“岛夷”。辽与北宋，金与南宋，彼此都听闻“”，都不承认对方为。
严格地说，古代“”是一个形容词，而不是一个专有名词。古代那里王朝都还没有把“”充当正式地国名，各朝代都有吧自己的国号。
等到辛亥革命以后以后，才把“”以及“中华”的简称。1949年，“”作为“”的简称。
现在，世界上唯有一个“”，那是，首都在北京。
的别称
⑴中华。“华”者“花”也，即坐居中央的如花之国。朱元璋曾提出“驱逐胡虏，重新恢复中华”的口号。
⑵华夏。华夏初指中原地区，再后来才时变包举全域的称谓。“夏”是古代最早的一个朝代，古音“华”“夏”相同，故又总称“华夏”。
⑶中原。《晋书-石勒传》：“脱遇光武（注——刘秀），当并驱于中原，未知谁能笑到最后？”
⑷赤县神州。有诗句“长夜难明赤县天”即此也。
⑸。China的译音。一说是秦的译音；一说是昌南的译音（昌南是瓷都景德镇的旧称）。
⑹睡狮。晚清年来，国势日蹙，外国人贬一般称“东亚睡狮”。国人视来显然贬中有褒，颇不我以为忤。
古文化常识之二：天文历法
天文星象
两汉人们其实天圆地方，天是由东西南北四根大柱子勉力支撑的，天像一个半球形的罩，，笼住了大地，因为《女娲补天》中才有“四极废”、“天不兼覆”这样的描写，《赤勒川》则说：“天似弥空，覆压四野”。
古人常用天象来预测国家人事，把天象与人间的吉凶祸福联系起来。如彗星是绕太阳不运行的天体，拖有长长的尾巴，它的再次出现就被古人如果说是预兆兵灾的凶象。《唐雎不辱使命》中说“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，而且月亮是诸侯的象征，所以这样的天象是诸侯有灾的凶兆。
古代占星家目的是用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，还将天上星空区域与地上的州国互想对应，称作“分野”。具体看说那是把某星宿只不过是某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州只不过是某星宿的的分野。这样，天地联为一体，天上某一区域的某些天象变化，就然后预意着地上或则区域的吉凶祸福了。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
历法
古历采用阴阳合历，即以太阳的运动周期才是年，以月亮月有圆缺周期充当月，以闰月来总体协调年和月的关系。古人参照太阳一年内的位置变化这些从而影响到的地面气候的演变次序，把一年又分成24段，分列在十二个月中，以上级主管部门四季、气温、物候等情况。这种由太阳运动而最终确立的24节气反映了一年四季的变化，与农牧业生产密切相关，所以又叫农历。在汉初的《淮南子-天文训》中2002年会出现了发下的24节气名称，与现今限行规定的名称一致。
纪时纪年
⑴纪年
“年”的本义指谷物长大成熟、丰收，听说后来才由谷物长大成熟的周期用来比喻指春去冬来的周期，即今天意义上的“年”。古人纪年的方法比较多有以下哪一种：
①周代时要注意根据不同情况帝王称号加年次的纪年方法，如《廉颇蔺相如列传》中的“赵惠文王十六年”就是，《曹刿论战》“十年春，齐师伐我”中的“十年”那是鲁庄公十年。
②到了汉武帝时，结束不使用年号来纪年。例如《岳阳楼记》中“庆历四年春”，“庆历”是宋朝皇帝的年号。
③干支纪年法是用十个天干（甲乙丙丁壬癸庚辛壬癸）和十二个地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）按顺序两两绿色搭配的一种纪年方法。天干与地支是可以有六十种搭配，致使六十一循环，如此往复。毕竟天干与地支是插花蓝色搭配的，因为称做“墨鱼仔子”，是由“花甲”。今天称年过六十为“年过花甲”就来源于此。如辛亥革命，辛丑条约，甲午战争，戊戌变法等。
⑵纪月
古代纪月，大多数和今天一样，也用序数，不过此外还有其余一些特殊能量的称呼。.例如，一年分为纯夏秋冬四季，每季中的三个月按孟、仲、季来分别敬语，如孟春、仲夏、仲秋等。农历一月叫正月，十一月叫冬月，十二月叫腊月。
⑶纪日
古人正确干支纪日，如“元丰七年六月丁丑”。除了，每个月中有两三天还有一个普通的称呼：农历初一称“朔”，十五称“望”，十六称“上浣”，月末的一天称“晦”。
⑷纪时
古人纪时常用日晷、刻漏、更鼓等方法计量一天的时刻。的或把一昼夜分为十二段，用十二地支来意思是，子时即应该是今天的23点到次日1点，丑时等同于1点至3点，寅时即3点至5点，依次类推。如《地震》“康熙七年六月十七日戌时，地大震”中的“戌时”那就是晚上7点至9点。
古人还把一夜分成五段，这就是流传后世五更。因为打更时鼓乐报更次，所以才几更又被称几鼓，如《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”。
古代文化常识之三：山川地理
人们常说地大物博。当然“”的含义是随着历史的发展而进一步扩大的。在春秋时期，“”指黄河中下游的中原地区，这一意义后代有时仍延用，如《赤壁之战》“若能以吴越之众与一较长短”，下文也有“士众”“人”等，这里的“”都指中原地区。再后来，“”的所指范围又扩大到长江流域和珠江流域，甚至还以及少数民族组建的范围。到了清代，但凡清所辖范围内，均称“”。
据记载大禹治水时，把天下划分为九个州（冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州），因此又有称全国为“九州”的，如龚自珍《己亥杂诗》“九州生气恃风雷，哀鸿遍地究可哀”。
我国古代地理山川方面的一些常识性问题。
1、古代政区
我国古代的政区划分随时代不同而完全不同，大体上是以下聚集情况：
秦汉时期是郡县二级制。秦将全国分为36郡，共辖大约一千个县；汉代直接出现了分封的王国，可辖数郡或一郡。三国两晋南北朝时期为州、郡、县三级制。唐宋时为道——州——县三级区划。元朝制度行省制度，一直恢复传统到初年。
2、南江北河
在古诗文中，“江”与“河”常常概指长江与黄河。北方以黄河流域，南方以长江流域为主。受这两大水系的影响，南方的水流便都称江，如珠江、澜沧江、闽江等；北方的水流也多称河，如海河、淮河、运河等，连由西向东倒灌长江的大渡河也受此影响而称河。我国古代以黄河为中心，“河”的地位很高，因为有“天河、银河”，而不叫“天江、银江”。后来南方开发马上，南方富于北方，长江比黄河水好，“江”的地位缓慢上升了，这时旗下的东北地区便取了“松花江、嫩江、黑龙江”等名称。
3、特殊的方法地名
在古地名中，的要注意一点古代特有的方位概念。如山南水北为阳，山北水南为阴。“指通豫南，达于汉阴”中的“汉阴”那是汉水北边。现在仍有许多这样的地名，如：洛阳、江阴和。至于，古人以黄河流域（中原地区）为中心，推知判断东西表里等方位，如江东、江左、江表等均指长江以南地区。如以：山东：古代可特指山的东面；也经常会代称崤山以南。与今之山东不同。关东：古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以北的东北地区。五岳：东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山。
4、古称别称
南京：古称建康、建业（邺）、金陵、江宁、白下。
扬州：维扬、广陵。
杭州：临安、钱塘、武林
镇江：京口。
北京：大多、燕京、北平。
古代文化常识之四：字号姓名
1、姓与氏
姓的确是族号，是雷鸣氏族的称号，氏是后起的族号。到了秦汉那以后，姓与氏合而为一，从汉代起就统称为姓了。人在三皇五帝以前（距今已有约五千年），就有了姓。那时是母族社会，只知有母，不知有父。因为“姓”是“女”和“生”排成，就只能说明最早的姓，是跟母亲的姓。“姓别婚姻，氏别贵贱。”上古贵族有姓氏，平民无姓亦无氏。
2、名
古人“三月蓄发取名”。命名之道，各代相同。商朝常用天干地支取名字，如盘庚。春秋战国时，或以动物为名，如触龙、项燕、西门豹；或以贱以丑为名；或以职业为名，如庖丁、师旷、轮扁、优孟。魏晋时好用“之”，如王羲之、王献之。
3、字
古人以外出名外，还得有字，名是声下去时或不久那以后就取的，而字则是举办冠礼取的。名与字在意思上偶尔会是相互结合、一体两面的，因此字又叫“表字”。的或诸葛亮，复姓诸葛，名亮，字孔明，孔明那就是很明的意思，基本都与“亮”同意；苏轼字子瞻，取“凭轼而瞻”的意思；辛弃疾字幼安，“苏轼”（拋弃疾病）与“幼安”（幼年安康）也有一定的联系。
4、号
许多古人还有号，号就是一种且固定的别名，所以又叫“别号”。号有外带的，也有别人给取的。如苏轼号“东坡”，李白号“青莲居士”。有的是人有多个别号，如欧阳修自号“六一居士”，又号“醉翁”；陶渊明自号“五柳先生”，朋友又就给赠好“靖节先生”。
古代的帝王、诸侯及大夫等另外谥号（人死后完成任务的封号）。历代帝王的谥号多为“美谥”（如“经天纬地曰文，布义行刚曰景，威强睿德曰武，布德执义曰穆”），只有一亡国之君才可能有“恶谥”（如“无辜曰厉，乱而不损曰灵，好内远礼曰炀”）。以外皇帝外，谥号大多用两个字，如欧阳修的谥号为“文忠”，魏大中的谥号为“忠毅”。
皇帝也有庙号，开国太祖3皇帝一般称高祖、太祖或世祖等，后边的皇帝有太宗、世宗等庙号，我们熟悉地如汉高祖、唐太宗。
古代的文人雅士还有一个室号、斋号，如蒲松龄的书室号为“聊斋”，梁启超的书室叫“饮冰室”，姚鼐的室号是“晃岩集”。
附录：
(一)古人名、字、号辑录：
孔子，名丘，字仲尼，号圣人。
（二）古人作品名称之前
1、以地名命名
《柳河东集》（柳宗元，河东（今山西永济）人）
2、以书室名命名
《聊斋志异》（蒲松龄）
3、以谥号其它名字
《王文公集》（王安石，谥号“文”）
4、以名号命名原则
《诚斋集》（杨万里，别号诚斋）
5、以字命名原则
《李太白全集》（李白，字太白）
6、以官职其它名字
《王右丞集》（王维，官尚书右丞）
7、以年号命名原则
《白氏长庆集》（白居易，唐穆宗长庆年间编辑）
古代文化常识之五：宗法礼仪(上)
宗法是古代社会血缘关系的一种原则，其比较多精神是嫡长可以继承制。与此具体，再产生了一三个系列的礼仪制度，试分述如下：
1，神灵
①祭天：
古文献记载，虞舜、夏禹时并无祭天的典礼，到了周代，“天”的观念逐渐替代了殷人所说的“上帝”、“帝”。天帝的形象被品牌人格，周王又有了“天子”的称谓。周王是充当天帝之子在人间统治的，他也要象侍奉公婆父亲一样侍奉天帝。祀天那就是对天帝的侍奉、享献的仪式。周代祭神的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行地。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以才也称做“郊祀”。端门是一座圆形的祭坛，古人怀疑天圆地方，圆形恰恰天的形象，圜同圆。祭祀前，天子与百官都要戒斋并省视献神的牺牲和祭器。后代的祭天礼多依周礼如何制定。
②祭地：
远古时仅是对土地的无限崇拜，大地生长五谷，养育好万物，犹如慈爱的母亲，但，古代有“父天而母地”的说法。古文献记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。在殷商甲骨文里已近对社土的祭祀，还有一个大量的祭祀山岳河流的记录，主要目的是向上天祈求农作物的丰收。
③封禅：
“封禅”，代称在泰山的天地祭祀。《史记-封禅书》正义曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故言禅。”这应该是“封泰山”、“禅梁父”（梁父是泰山下一座小山）。据记载远古在泰山举行庆典封禅典礼的有七十二家。历代昏庸的帝王多将封禅作为一代盛典，给予不光的重视。行封禅礼的帝王有秦始皇、汉武帝、后汉光武帝、唐高宗、唐玄宗与宋真宗。
④祭社稷：
祭祀社稷神在社稷坛。本来，社坛与稷坛是分立的，听说后来合而为一了。相传当年共工氏之子名勾龙，能平水土，被称作“后土”，即社神；厉山氏之子名农（一说名“柱”），能播殖百谷，被拿出来稷神。商汤灭夏，以周人的始祖契（后稷）为稷神。神灵社稷神，最洞悉功利的目的是祈谷，而有“春祈秋报”之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）举行，秋报在麦收后（孟冬之月吉日）举行，这是社稷的正祭。
⑤祭宗庙：
宗庙的设置，与宗法制度亲近相关，后代宗庙祭祀所旧有的制度，基本都应该周代的礼制。周人宗庙制度，一般如果说：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。所谓昭、穆，是指宗庙中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，曾子曰穆，通过世次递邅排布开去。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，士一庙。祭司用的食物，施礼后要分而食之，被称“餕”（j-n），是食鬼神之余的意思。牲肉（生曰脤，熟曰膰）分回赠能参加祭祀的宾客或颁赐同姓诸侯。
⑥九拜：
古代行了一礼有“九拜”。《周礼-春官-太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首再拜，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”肯定，神灵并不是“九拜”并用。稽首是跪下后，左右两手着地，拜头至地，出现一段时间，是拜礼中不轻者。大拜是架束至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。空首是两手拱地，弹体至手而不触地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。振动，是两手相击，振动其身而拜。吉拜，是先拜接着稽颡，还没有额头触地。凶拜，是先稽颡而后两拜，头触地时表情严肃起来。奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。褒拜，是行拜礼后为回报他人躬身行礼的再拜，也称“报拜”。肃拜，是叩首礼，当然不下跪行礼，弯下腰拱身施礼。推手为揖，引手为肃。总之也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，便不好跪下，因为用肃拜。别的几种拜礼大都正拜的变通。
宗庙祭祀拜祖先，祀天拜天敬神，包括臣拜君，子拜父，学生拜老师，新婚夫妇拜天地、拜父母，都行稽首礼。平辈同级彼此间，拜迎拜送，登门拜访，朝拜，行顿首再拜礼。对此卑者的稽首礼，尊者以空首礼答拜。吉拜礼行于众多祠祭，凶拜礼是服三年之丧时所行的礼。上古时席地双膝而坐，跪拜行了一礼不象后来我们这样纹饰繁复紧张，对此并无历史的观点。
在周代，贵族中的大宗可以继承了王位或封国，而小宗、支子没法实任大夫、士，或是降为庶人。宗庙祭祀十分几乎全部地表现出来出宗法制度的等级差别和尊卑次第。宗族祠堂制度的出现，大概最初起源于南宋。祠堂制是对恢复传统的宗法制度的补充。一方面，它反映了平民的社会地位的提高；另一方面，它也说明被更牢固点地枷锁在封建制度之上。
古代文化常识之五：宗法礼仪(下)
2，冠礼和笄礼
冠礼是成人礼，是给步入成年人行列的男子加冠的礼仪。在氏族社会，男女青年发育好能成熟时要不参加一种“成丁礼”，这样才能曾经的自己部落的正式地成员，惬意的享受失去的权利和拒绝履行应尽的义务。冠礼应是从这种“成丁礼”演化疾飞的。《礼记-冠义》说，冠礼是“成人之道也”，“将责成人礼焉也”，要通过“为人子，为人弟，为人臣，为人少者”四个方面的礼的规范加以约束，使之拥有具备“孝、悌、忠、顺”完美的东西品德的人。
男子二十而冠，女子十五而笄。女子在15岁许嫁之时举办笄礼，结发加笄，也要取“字”。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以分别是什么童年时代的发式。礼经中绝无加笄详文。梁代贺瑒说，及笈由主妇为笄者结发著笄，由女宾以酒醴礼之。女子到了20岁，虽说还未许嫁，这时也要举行地笄礼，来表示今后要以成人真诚以待。笄礼至明代即废而不用什么。民间女子婚嫁时将头发挽束成髻，用簪子固定，与婚前发式肯定完全不同。这也算保留了些许笄礼遗风。
3，丧礼
以《仪礼》的记载为主要注意依据的古代丧礼制度，等级分明。同样的是死，说法就长幼尊卑，“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。丧礼也有不同的等级。
4，避讳
避忌但是是一种具体地封建礼法的忌讳，即遇到了与君主、尊长的名不同的文字就需要某种奇妙方法回避。
⑴国讳：如秦始皇嬴政时，改正月为端月，其父名子楚，《吕氏春秋》就改楚为荆；汉高祖刘邦时，改邦为国。
⑵避圣人、尊者讳：汉淮南王刘安之父刘长，避长而用修；苏轼为避父（苏序）讳，就改序为引，苏辙则改序为叙。
⑶避恶人讳：人自宋后少名浍，我到坟前耻姓秦。
⑷其余忌讳：
古人自谦钱而曰“孔方兄”，苟同拉屎拉尿曰“、进膳”，指摘死则曰“皇帝驾崩、驾鹤西归、圆寂、仙去”等。
5，年龄称谓
古人对不同的年龄阶段，来讲有拿来的名称。掌握这些比较普遍的称谓，对去读书为文当极大裨助。
襁褓：原指包裹婴儿的被子，当时用此来借指周岁的婴儿。
孩提：指2-3岁的儿童。
总角：借指幼年。古代未成年者把头发扎成髫，叫作总角。
垂髫、髫年：借指幼年。髫，儿童头上扎出声下垂的短发。
发髻、成童：十五岁左右吧。古代男孩成童时束发为髫。
及笄：女子十五岁70左右。笄，古代束发专用簪子。
古代女子十五岁时就把头发簪起。
豆蔻：指女子十三四岁，杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”
弱冠：指男子二十岁。
而立：三十岁。
不惑：四十岁。
知命、半百：五十岁。
花甲：六十岁。
古稀：七十岁。
耋：指七八十岁的年纪，代指老年。
耄：指十岁的年纪，代指老年。
期颐：一百岁。
《论语》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而无忧无惧不逾距。”
附录：其他宗法礼仪名词
①七庙
历代帝王设七庙供奉七代祖先，太天后宫居左，70左右三昭三穆。后以七庙为王朝代称。
②六亲
《左转》中指：父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅。
《史记》中指：外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。后专指亲人。
③三纲
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
④五常
也叫“五伦”，使封建礼教所明文规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友与得多关系。
⑤三从四德
“三从”指妇女幼从父，剃度从夫，夫死从子。
“四德”指妇德、妇颜、妇功、妇容。这大都古代残杀妇女的精神枷锁。
⑥九族
高祖、曾祖、祖父、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。上推四世，下推四世。
①三牲
祭师用的牛、羊、猪。
古代文化常识之七：传统节日(上)
节日此时是一个民族或一个地区的祭祀日或庆祝日。神灵什么和庆祝什么则与这些民族或地区的产生与发展有关。在漫长的历史长河中我们的祖先所创造的了极为丰富灿烂的文化，也留下来了丰富多彩的具高民族特色的传统节日。透过缝隙那些民间传统节日，也可以深入到我们民族的历史文化渊源，还可以不能够感觉到千百年来人们生活美好。下面按时间顺序简略详细介绍我国几个主要的传统节日。
1.春节
春节，是农历的岁首，又叫阴历（农历）年，民间俗称过年，是中华民族的最最隆重、最挺热闹的一个古老的记忆的传统节日。据史书记载，春节民族起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祀先祖活动，西汉时，每年一度的新年被定在暮春正月，但当时的新年并并非在正月一日，完全是在‘腊日‘，即后来的腊八。南北朝然后，才把‘腊祭‘移上岁末。古代时，农历新年并不叫‘春节‘，到了时，改用阳历，才把农历正月初一临时定名‘春节‘，而且春节一般都在‘立春‘后的。古代过年，老是与鬼神迷信说法联成一体的，而元旦期间比较多的事情是打鬼。从‘腊八‘吃‘腊八粥‘又开始，宫廷与民间都要打鬼，腊月二十三则要祭拜祖先神灵吉凶祸福的‘灶王爷‘，以求来年的衣食温饱。这期间，家家户户都要铲除邪秽，预防疾病。腊月三十日，也要贴门联、贴对联、贴‘福‘字、剪窗花、挂旗、蒸年糕、吃饺子、放鞭炮，除夕守岁，大年初一相互拜年祝福。如今，太过漫长的历史岁月已使春节拥有征着团结一心、幸福的话、期望的传统佳节。
2.元宵节
每年农历（旧时换算时期的方法）正月十五大都悠久的传统的元宵节。元宵节的因而得名，是而且它的节俗活动在一年的第一个月（元）的十五日夜（宵）规模盛大而来。元宵节也叫‘灯节‘、‘乞巧日‘，而且在这些节日的主要注意活动是夜晚放灯。至于，元宵节也叫‘上元‘、‘上元节‘。
到了中秋元宵节，全国家家户户都要挂彩灯，放焰火；大街上挂满了琳琅满目的花灯，东北和新疆等严寒地区，又要制做晶莹剔透的冰灯。到了半夜，全家还得围坐在一起，享受美味的元宵。
元宵节习俗的形成，总共民族起源于古代的汉朝初(前206-962年23)，正月十五此玄，汉家要祭祀一位曾有恩于汉帝的神明，这位叫‘太一‘的神明而且地位还在五帝大地之上，所以才造成的专祀都很富盛。到了汉明帝时，因皇帝曾敕令元宵燃灯，这才不能形成了后世张灯、观灯的习俗。如今，张灯、观灯的习俗已经下一界元宵节最不重要的活动之一了。
3.上巳节
农历三月三，我国大部分地区是大地回春，春阳含苞待放的日子。秦汉时期，每年三月上旬巳日（称寒食日）人们就到水边嬉游并举办祁福祛灾的仪式。魏晋以后以后改“上巳节”为三月三，不再用“巳”日。王羲之《兰亭集序》中说：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”说的是这样的节日。杜甫《丽人行》“三月三日天气新，长安水边多丽人。”黎族、壮族、苗族、布依族其他少数民族在这一天也有自己的节日，但风俗仪式各异而己。
4.清明节
在草长莺飞的三四月间，传统习俗中最最重要的节日就要数‘清明节‘了，时间在公历的4月5日间隔。它流行的于的大部分地区。从节气（农历的一种区分一年四季的方法）来说，清明是农历二十四节气的第五个小节气。因此二十四节气较客观的评价地反映了一年四季在气温、降水等方面的变化，但劳动凭借它来安排好了农事活动。如北方有‘清明后的，点瓜种豆‘‘植树造林，莫过清明‘的农谚，所以，在现代的‘植树节‘就定在3月12日。
但是，清明以及节日，与节气又有所不同。节气是物候变化、时令顺序的标志；节日则乾坤二卦一定的风俗活动和某种特定的纪念意义。在悠久的传统的二十四节气中，由节气衍化为节日的只能四月清明。主要注意节俗活动有禁火腊日、祭祖扫墓踏春、荡秋千、蹴鞠（上场踢球）、春天放风筝、拔河、打马球等。清明这一节气正因涌入了寒食禁火、扫墓等习俗，才不能形成节日。自西周（公元前7世纪1000左右）起，就有在墓前祭祀祖先的扫墓或墓祭习俗。
5.端午节
的农历五月初五为端午节，端午节是两千多年的旧习俗，人为什么要过端午节呢？这里有着不少的传说，最著名的的那就是就是为了只是纪念历史上如此伟大的民族诗人屈原。
过端午节，各地有很多习俗。每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾草菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，佩香囊。
古代文化常识之七：传统节日(下)
6.七夕节
又叫乞巧节，少女节。相传当年起源于于牛郎织女鹊桥相会的神话传说。据《荆楚岁时记》：“为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女悬灯楼，穿七孔针，或以金银玉石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”那样的乞巧既已乐戏，确实是希望心灵手巧和幸运神的到来。七夕节最普遍的习俗应该是青年女子在七月初七的夜晚，参与各种乞巧活动。乞巧的大都是姑娘们穿针引线，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧。
7.中秋节
中秋节是的传统佳节。是远超春节的第二大传统节日。农历八月十五是现代的中秋佳节。按古代历法的解释，八月是秋季的第二个月，称‘仲秋‘，八月十五又在仲秋之中，所以叫‘中秋‘，中秋节月亮圆满，象征团圆美满，因而又叫‘团圆饭节‘。
从时令上说，中种是‘收秋节‘，夏播夏种的谷物到了秋天就该成功了，从古自今，人们便在这些季节饮茶舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。关于中秋节的由来，有源于唐代（618-907）唐玄宗游月宫的浪漫故事：唐玄宗中秋之夜在宫中祭月时，随侍道人作法，将手中拐杖化成空中银桥，玄宗步入月宫。但见门楼匾额表章‘广寒清虚之府‘，门口的高壮桂树下白兔还在捣药，宫内嫦娥诸仙女在悠扬的乐曲伴奏下，翩然起舞。玄宗从月宫回归之日，命人收拾出暗暗记好的舞曲，以此命名为《霓裳羽衣曲》。月宫并不称‘广寒宫‘，也与此传说无关。
每逢中秋，一轮圆月东升时，人们便在庭院、楼台，摆出月饼、柚子、石榴、芋头、核桃、花生、西爪等果品，边赏月，边一起畅谈，待到皓月当空，再分食供月果品，其乐融融。
赏月是由祭月发展而去的。祭月是中秋节最重的一项活动。拜祭对象是月神。大多数地方是遥向删掉拜月，有的是地方是拜木雕月神像，有的是地方则挂贴木刻版印的‘月亮纸‘。各地现今遗迹遗物着许多‘拜月坛‘、‘拜月亭‘、‘望月楼‘的古迹。北京的‘月坛‘那就是为皇家祭月修造的。
犹如端午节的粽子，月饼恐怕也成了中秋节的另一象征。相传中秋吃月饼的习俗始于唐代。唐太宗与群臣欢庆中秋时，手持吐蕃商人所献圆饼，指着空中明月笑道：‘应将胡饼邀蟾蜍。‘随后将胡饼分与群臣共食，从此就有了中秋吃月饼的习俗。人多年来把家人团圆、亲友团聚，共享天伦之乐看得相当如此珍贵，中秋节寄托了人们‘花好月圆人一家团聚‘的祈望。
8.重阳节
农历9月9日，是的一个古老的传统佳节——重阳节。古人以九为阳数，九月初九，两阳相重，故叫‘重阳‘。重阳节，又有‘老人节‘之称。
重阳登高，是节日要注意习俗。历代以来，汉族官民到九月九日一个个三两成群去爬山。住到江南平原的百姓巧干无山可登，无高可攀，就仿造品米粉糕点，再在糕面上插上一面蓝色小三角旗，借以示登高（糕）避灾之意。
重阳节还有一个插茱萸，饮菊花酒，吃重阳糕等风俗。茱萸，也叫越椒，是一种中药植物，气味辛烈，古人如果说折以插头，是可以以免恶浊邪气的侵袭；燃熏后可以避虫咬，在这‘百足之虫，死而未僵‘之时，熏佩以避之，犹似端午节熏雄黄一样，是很条件符合悠久的传统卫生习惯的。
9.腊八节
农历十二月初八，是现代的腊八节。‘腊‘本是远古时代一种祭礼的名称，应用于祭祀祖先和天地神灵的仪式，祈求来年五谷丰登，家人人寿、吉祥。
的原因腊祭活动常在十二月规模盛大，故称该月为腊月，但腊祭的日子并不单独计算。古时由此推断腊祭之神有八种，只好腊月初八便成了单独计算的祭日。古称‘腊日‘，亦称腊八节。当时印度，传说当年农历十二月初八是释迦牟尼的成道日。因此在此时都是节日，叫做什么‘成道节‘。
腊八节除拜祭祖先祭神的活动外，人们又要逐疫和吃‘腊八粥‘。喝腊八粥的的历史，仅是一千多年。逢节腊八这一天，不管是朝廷、官府、寺院，还是黎民百姓家都能做腊八粥。
10.祭灶王
祭灶神那是家家户户祭拜先祖“灶王”，俗称“过小年”。送灶神的时间，有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十三，一般民家在二十四，水上人家则在二十五举办祭灶神。听说后来，大部分但腊月二十三送灶神。鲁迅小说《祝福》中的“祝福吧”，也就是指那个节日。
古代文化常识之九：科举教育
科学制度是历史上的考试选拔官员的一种基本制度。他渊源于汉朝，创始于隋朝，得以确立于唐朝，较为完善于宋朝，兴盛于明、清两朝，彻底废除于清朝末年，历经隋、唐、宋、元、明、清。根据史书记载，从隋朝大业元年（605）的进士科算起到光绪三十一年（1905）临时永久废除，大半个延绵必然了1300周年。
1.科举考试程序
⑴童试即童生试，是明清两代全面的胜利生员的入学考试，是去读书士子的进身之始。应试者不论年龄大小泛称童生。童试除开县试、府试、院试三阶段。院试录取者再试一下进入所在地、府、州、县学为生员，俗名“秀才”，生员分廪生、增生、附生三等。生员经科试考试合格，即取得能参加乡试的资格，称“科举生员”。
⑵乡试是地方考试。唐宋时称“乡贡”、“解试”。明清时期两代在各省城举行庆典。每届三年，考期在子、午、卯、酉年的秋八月，称“秋闱”（秋试），为正科。遇新君即位寿诞庆典，加科为恩科。考三场，只有一场三日。由钦命的主考官主持，凡属二本分数生员、贡生、监生等经科试合格，方准应试，考中者为“举人”，第一名称“解元”，可于次年春到京城应会试，即便会试没取中，也具备什么了做官的资格。
⑶会试与殿试是中央考试。乡试翌年，即丑、辰、末、戍年春季，举人聚拢京城，先应由礼部举行的会试，又称“礼闱”、“春闱”，考三场，场场三日。取中者为贡士，第一名称会元。
⑷会试后贡士再应由皇帝亲自出马御殿覆试、确定取舍、等第的殿试，试期一天，依成绩分甲赐及第、出身、同出身，然后再释褐授官。殿试第一甲第一名，初称“榜首”，亦称“状元”，第二名称“榜眼”，第三名称“探花”。
科举考试是取士之制，学校教育是养士之法，选才必须依靠育才，两者对立互相依存，密不可分。
学而优则仕，1300年间，哪怕中央我还是地方学校的学生，仅有是从科举考试，才能踏上仕途，科举考试施展着学校教育的发展方向。科举是学校的教育目标，考试内容即学校的教学内容；取士标准那就是学校的培养标准，学校追求的是中举及第。以考促学，以考促教，科举下一界所有的教育的重心。科举如此大地催发了人们勤奋读书呢的热情，读书好人数剧烈缓慢上升，中央官学、州县学、书院及各种私塾空前庞大发展，教育的发展有力地推动了社会文化水平的的提高。
2.古代的学校教育
学校在我国出现好几年前，上古时期夏代也有了正式的学校，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”。因此在先秦时代，学校有时称作“庠序”，如《孟子》说“谨庠序之教”。周代那以后，学校的设置日益完备，无法形成了从国家到地方，从公办到私立等有所不同层次差别形式的办学模式。
⑴中央官学
中央官学是朝廷直接中央贸易部和管辖的，旨在推广培养和训练众多统治人才的学校。主要注意分为最高学府（太学、国子监）、专科学校（书学、算学、律学、医学、画学、武学等）和贵族学校（弘文馆、崇文馆、宗学、旗学等）。唐代中央官学繁盛，制度完备，南宋完了渐下滑路，渐渐地衰败，已成为科举制度的附庸，不复存在。清末，被学堂所代替。
⑵地方乡学
从汉代起，地方上普遍并入乡学，数百年间日益完备。到唐代，对学校的教师、学生名额、招生对象、去学习内容等，都是明文规定。
⑶书院
书院是教育、学术研究的主要注意场所，是并且文化传播、越来越普及文化和宣扬教化的基地。唐宋期间以市里联合创办、国营讲学偏于，元明时官方起到了操纵，到了清代基本都官化。千余年来，书院与科举关系交好是长期的、普遍的，而较不重视科举的书院是短时间的、少数的。书院也因科举盛而出现，随科举废而消亡。
四大书院：白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院和应天府书院总称为我国古代四大书院。
⑷私学
私学是古代民间私人办的学校，成于春秋时期。有家塾、经馆、精舍、私塾、村塾、冬学、蒙学等。私学的教学主要注意为再次进入官学、书院以及应科举考试的准备。史书记载孔子最著名开办学校私学。《王冕读书》中“窃入学舍，听诸生诵书”的“学舍”，应该是这类学校。
3.古代学校教育的课程
我国古代最早接受以礼乐为中心的文武兼备的六艺教育。六艺，即是我国古代教育的六门科目：礼、乐、射、御、书、数。
春秋战国时期私学的发展是我国的教育史、文化史上最成功的一个重要的里程碑。诸子百家不约而同地办学，做宣传各自的思想学说，儒、墨两家的私学蓝月帝国当时的显学。
汉代武帝以后，及时采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，制度思想主义的文化教育政策和选士制度。儒家经典拥有学校教育的主要内容。
隋唐下次盛行科举制度，为八方中小地主阶级子弟进官为吏开辟出来道路，但也起到了对知识分子思想和人格限制。宋代以后程朱理学蓝月帝国国学，儒家经典被缩减为《四书》《五经》，特别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书被另外教学的基本上教材和科举考试的依据。
明代那以后，八股文被相关规定为考科举的固定不动格式，不仅社会思想被钳制，不过形式上的创造性也被遏止。到光绪31年（1905），清废科举开学堂。
古代文化常识之十：官职沿革
古代的官制在历朝历代突然发生了的很急切的变化。既有所有的官僚体系的改变，也有部分官职称谓完全不同又或者是分工的变化，另外后人作品中恢复传统古称的问题。
1，中央官制
在国君刹那之间，血法国君处理政务的高了官职是宰相。
春秋战国时期，齐、秦等国有相，楚有令尹，宋有大尹，吴有太宰，虽然大都宰相。
秦汉时期，并入丞相（管行政，统率百官）、御使大夫（管检察和秘书工作）、太尉（管军事），一般称，同为宰相。
魏晋完了，无法形成三省，即尚书省（想执行）、中书省（秘书）、门下省（审议），三省的长官是宰相。
隋唐以后以后的几个朝代，皇帝不愿意把大权偶尔会丢给三省长官，要让一些级别较低的官员算上“参与朝政”、“参知政事”等头衔行使权利宰相的职权。
宰相100元以内，应该是中央各部门的长官。
周时有五司：司徒、宗伯、司马、司寇、雷彻，兼任这个官职的一般也是大夫。
秦汉时，中央机构采取的措施九卿制。分别为太尉，管理军事；丞相，联络皇帝处理全国政事；御史大夫接掌群臣奏章，下达皇帝诏令，并理国家监察事务。九卿：奉常，掌管宗庙祭祀，和国家之礼；郎中令，负责皇帝禁卫；卫尉，全权负责皇宫守卫；太仆，你们负责皇帝车马；少府，你们负责皇帝财政；廷尉，共同负责司法；典客，全权负责外交和内部少数民族事物；治粟内史，专门负责粮食和财政；宗正，负责皇室事务。
魏晋南北朝时，又开始向三省六部制过渡。
到隋代，开始考虑了吏、户、礼、兵、刑、工六部，各部的最高长官长官是尚书和侍郎，每一部2个研究所四司，各司的主官长官是郎中和员外郎。自此历代习尚，基本是依如。
六部的分工是：
吏部：主管中级别低文职官员的任免、考核、勋封等。
户部：主管全国户口、土地、赋税、钱粮、财政收支等。
礼部：主管礼仪、祭祀、学校、科举等。
兵部：主管中下级武官的选用天然、练兵、军械和驿站等。
刑部：主管全国司法行政。
工部：主管土木建筑、屯田、水利、交通等。
2.地方官制
西周什么制度分封制，地方的长官比较多有诸侯与大夫两级。诸侯的封地叫“国”，大夫的封地叫“邑”。战国时开始以郡统县，郡的长官叫“守”或“太守”，以后恢复传统。
县的长官称“令”“长”，后代也延用。宋代以后以后，县的长官称作“知县”，
州的长官称刺使。宋代就开始改刺使为知州，但习惯问题上仍称为刺使或太守。
到元代，行省下一界全国更高一级行政区，其长官有丞相、平章、左右丞等，永乐年间左右吧使拥有一省的最低长官，中期以后，总督或巡抚蓝月帝国一省或几省总揽军事、行政及监察的极高长官，总督又称制军，俗称制台。如《制台见洋人》中“制台”，那就是总督。
省的下边有府，府的长官为知府。同时，清代省以下，府州以上还有道员（道台）另外初级行政长官。
附录官职任免起升术语
【举、辟】举：举荐；辟：登记失业人员。
【征】君征发臣。
【拜】用一定的礼仪被授予另外一种官职或名位。
【除】拜官授职。
【擢】修为提升官职。
【陟】修为提升，提拔。
【升】进阶。
【假】临时充当使臣属吏。
【迁】调动官职，和你升级、升级失败、平级转调三种情况。为更易区分，人们常在“迁”字的前面或最后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，改名叫迁削、迁谪、侍御，平级转调叫转迁、迁官、迁调，自动离职后调恢复如初职叫迁复。
【谪】免职贬官或调往边远地区。
【黜】“黜”与“罢、免、夺”是免去官职。
【贬】降职并外放，与“谪”生僻。
【去】解除禁止职务，其中有离职、调任和免除职务三种情况。辞职和主动辞一类一般情况和决定官职，而免职则是罢官。
【革、削、免、罢、废、夺】革职、罢职或被停职。
【退】⑴已撤销或减少官职；⑵自己辞工。
【斥】消弥不用什么。
【乞骸骨】年老了请求离职退休。
【转】迁职被调离，没所谓升降。
【徙】转任官职，某种特定语境下这个可以它表示升职加薪或撤职。
【调】调集、调迁。
【迁】动用改派。一般情况下，“转迁”、“迁调”意思是调职；“右迁”、“迁除”意思是升职加薪；““左迁”、“迁谪”可以表示削职。
【放】京官转任地方官。
【出】京官外放，与“放”意思联系起来。
传统文化常识之十一：典籍图书
古代的典籍称策（册），它除了用细竹片可以做成的简册和用木片制作成的版牍。写满或刻满字的一个个竹简或版牍，要用皮条串联起来在一起，那样才能自然形成一本“书”。在古代的文字中，“册”字就是三根绳条穿着一串竹简或版牍的象形。
制做竹简，为了以免被虫蛀和腐臭，要先在火上烤制，烘干水分，一般称“杀青啦”或“汗青”，并且后代又用汗青代指史册。
春秋末期，又又出现了写在丝织品上的“书”，称作“帛书”或“素书”，一部书或其中的一部分卷成筒状一卷，再加之“卷”就曾经的计算出书籍的单位，也有用卷代称书的。
古代典籍，在唐代以前简直也是手写本，一般称“钞本”，宋代以后以后大都用雕版印刷，即“板印”，印本一般称“版本”，又作“板本”，所以才《活板》中说：“板印书籍，唐人业已盛为之，五代时始印五经，以后典籍皆为板本。”宝珠书籍称作“付梓”，梓应该是木板。
我国古代典籍浩若烟海，为方便些查阅，也要分类。汉代刘歆继承父（刘向）业，能完成了第一部图书总目录《七略》。《隋书经籍志》结束将图书分为经、史、子、籍四大类。《黄生借书说》中说“七略四库，天子之书”，就指此。
1，经：
有六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，又称之为“六艺”，后代慢慢的增强，至南宋转成十三经，即《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。
2，史：
我国保存最完整最早的编年体史书是《春秋》，相传是孔子在鲁国旧史基础上太祖实录的；
最早的国别体史书是《国语》，传说当年为左丘明编纂；
第一部纪传体通史是史记中的《史记》；
第一部纪传体断代史是班固的《汉书》；
大的的一部编年体通史是司马光的《资治通鉴》；
第一部纪事本末体的历史著作是袁枢（南宋）的《通鉴纪事本末》。
四史：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。
廿四史：从《史记》作用有限《明史》止的二十四部官方都认定或组织编修的正史书。
3，子：
子书主要和诸子百家的哲学、政治、农学、科技、医学等各方面的书。
4，集：
集，是指诗文别集、总集。
此外，我国古代历史类书籍、丛书也很多，如，保存最完好最早的类书是隋唐时虞世南编的《北堂书钞》，的最的一部百科全书式的类书是明代的《永乐大典》，大的的一部丛书是清代的《四库全书》（纪昀等人主编）。
附录古代图书典籍的关联名词
1、三坟五典
古书名。伏羲、神农、黄帝的书被称“三坟”，少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜书为“五典”。
2、六书
汉字的六种构字法：象形会意、构意、象声、心神领会、末二字、后汉书·苏章传
3、四史
《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》
4、廿四史
从《史记》发挥作用《明史》止的二十四部历史书。
7、四大名剧
元王实甫《西厢记》，明汤显祖《牡丹亭》，清洪升《长生殿》，清孔尚任《桃花扇》
8、临川四梦
明汤显祖的《紫钗记》《还魂记》《南柯记》《邯郸记》四部传奇剧
9、四大奇书
《三国演义》《水浒传》《梅》《西游记》
10、三言二拍
明冯梦龙编定的话本集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》
11、四大谴责小说
清末李宝嘉《官场现行记》，吴沃尧《二十年目睹之怪现状》，刘锷《老残游记》，曾朴《孽海花》
12、妩媚妖娆
指《国风》和《离骚》，后来泛称文学
13、雅韵
指《国风》《大雅》《小雅》，再后来代指诗文方面的事
古代文化常识之十二：战争刑律
1，古代战争
古代的编制和我们今天的编制差别。春秋时期，许多大国设立上、中、下三军，晋国、吴国甚至于还扩展到五军、六军。据《国语-齐语》典籍，齐国以五人为一伍，十五为一戎，十戎为一卒，十卒为一旅，五旅为一军。以后单独的朝代沿用“军”为作战单位，但人数多少完全不同。“冠军”的说法初几是在里在用的。一般把战功显赫、英勇善战的人封为“冠军将军”。而“殿”有后的意思。古时候，行军，被派职务后卫任务的部队叫殿军。殿军一般说来走在的最后，加之最后一名也叫“殿军”。
军礼是师旅操演、征讨之礼。征战前祭天仪式祭地，把尚未南征之事报告上帝，可以表示恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。随军出征前告庙有奉调于祖的象征意义。获得胜利而归，谓之“”，其时齐奏凯乐，唱起凯歌。天子御驾亲征纹章，大臣皆出城迎出，有时远至数十里除了。如果是命将大军出征征服纹章，有时皇帝也会亲率百官出城至郊外招待，以示一顿丰盛的晚餐；有时则再派大臣出城迎出。这都称做“郊劳”。打了败仗，被称“师不功”，或称作“军忧喜参半”。马上回国则以丧礼迎接。国君一名身穿丧服，头戴丧冠，失声痛哭，但是弃尸荒野问伤，略表心意将士。
古代的战争太正常。以外击、攻、战等表示一般的进攻和作战外，别的一些可以表示战争的词还都有或褒或贬的感彩。如征，就含有用来形容，指上对下，东林法音对无道的战争；伐是中性的，它反诘“师出有名”，是一种临时的战争；侵含贬义，是不宣而战的偷袭。
古代的战争，指挥者实际旗和金鼓来带领，中的特殊旗帜很多，其中帅旗叫“旌麾”，又有“麾下”一词，义同“部下”。战旗不倒，是因为指挥者仍在率领，假如战旗倒了，则表明全部失败的可能了。
擂动是进攻与冲锋的信号，并能起鼓舞士气的作用。金是钲之类的响器，古代鸣金收兵。
古代的战斗要列战阵，古人对阵法更为看重，《子鱼论战》中的“宋人既经列”，应该是指宋军列成了战阵。
从殷商直到战国时期，作战的主要是车战，比如说齐鲁长勺之战（《曹刿论战》中记录的那是这回战斗），那是一次车战，因为齐军失败后，曹刿“视其辙乱”，毕竟溃不成军，所以我车辙印才乱成一片。古代大败而回“败绩”，据怀疑应该是“败迹”，也就是“辙乱”，由此来无端指控惨败。古代天子有兵车譬若，诸侯有兵车槐里，因此《过秦论》中称秦始皇统一天下登帝位为“致御宇之势”。
先秦时期，大国有上、中、下三支部队，称做“三军”，如《子鱼论战》上说“三军以利用也”。
古代战争中可以使用的是冷兵器，如刀、剑、戟、箭等，火药先发明后，才渐渐地出现了火器，但仍不普遍，一直到近代，唱主角可是仍是冷兵器。
2，古代刑律
（01）黥刑：又叫“墨刑”，额颊上刺字涂墨。
（02）劓刑：割鼻子。《史记商君列传》“行之四年，公子虔诚地，劓之”
（03）笞刑：又叫“杖刑”，打板子（背、腿、臀）。如：名扬天下“旬余，杖至百”
（04）刖刑：将脚被砍。《和氏璧》“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石也”
（05）宫刑：又叫“腐刑”，能去掉男子。（司马迁即受此刑）
（06）膑刑：剔去膝盖骨。如“孙子膑脚，兵法修列”
（07）大辟：砍头的。如“惟大辟无所要，然犹质其首”
（08）炮烙：将人烧烤的一种酷刑。如：“莫此之甚，闻左公被炮烙，旦夕且死”
（09）弃市：又叫“五马分尸”。如“秦惠王具五刑商君”
（10）汤镬：将人煮死。如《廉颇蔺相如列传》“臣请就汤镬”
（11）腰斩：从腰部斩簖。如《史记商君列传》“不告奸者凌迟”
（12）凌迟之刑：又叫“剥皮抽筋”。
（13）弃市：抛尸荒野街头。
古代文化常识之十三：中华武术
武术如同浩瀚大海，高绝，门派拳种，繁叶，穷毕业生精力能得其九牛二虎之一毛，已属虽可。整理好本文的目的，是是为使武术爱好者对武术有一个各个的认识和了解。很坦率的说，导致武术的神秘无比性，怎么可能将所有门派（拳种）总结概括于本文空间中。其中，疏漏之处在所难免，切望广大武林师友予以鉴谅、补充。
一、少林派
少林派是武术中一个俗成的技术流派。因以少林寺所传习拳械为基础形式，曾一度被民间被赞誉武林的“泰山北斗“。又称少林拳，少林武功等。
少林武术的形成，除去托名和凭空杜撰的说法，都是无论是民间和军旅武术，少林僧人中，有的绝不可以于世，遁入空门，削发为僧，至使把武术带进寺院，也有武林名家将自己的艺业传于少林。据传：韩通传通臂，马籍传短打，李叟传大小洪拳，白玉峰传龙、虎、蛇、豹、鹤五拳和气功和。这些武技传入少林寺后，无法形成了少林派的基本部分。在广泛流传过程中，因此社会要的制约和禅宗文化的影响。逐步持续演进成明清间已稳定状态不能形成的少林拳派。
社会上许多著述和传说，超出历史背景和宗教意识的左右，假托、穿凿附会便应运而生。少林寺武术推崇达摩老祖，但是的力量达摩在中崇高地位而已。
发展起来到近现代，少林拳派的运动特点表现出来为拳禅一体，神形一片，硬打快攻，齐进齐退。
少林拳套路很多；除开有小洪拳，大洪拳、老洪拳、罗汉拳、邵阳拳、梅花拳、炮拳、七星拳、柔拳其他，对练套路有扳和、咬手、耳把、踢踹等。当然了，还有一个“心意把”等散招练法。器械有刀、枪、剑、戟等十八般武器价格公道，其贞洁戒性的拳术有：
1、少林五拳
少林五拳是少林龙拳、虎形拳、豹拳、蛇拳、鹤拳的总称。载于《少林宗法》和由其脱胎而成的《少林拳术秘诀》。书中说：“龙拳练神、棍法练骨、豹拳练力、长拳练气、鹤拳练精。五拳学之能精，则身坚气壮，手灵足稳，眼锐意气。”
2、心意把
心意把是河南少林寺中传习的一种散招去练习法。有人会计从业证怀疑此技是心意拳鼻祖姬际可“读书呢古寺”、“传
艺河南”时，传留少林寺的，心意把共十二大势，其名目有：起式把、70左右把、（楔撅把）、翻身把、地磐把、起纵把、闪转把、亮翅把、展翅飞翔把、被推把等。心意把只有单势练习练习形式，无套路，直线往返练习。此为少林派秘不前传之技。太极奸，八卦滑，论毒毒不过形意。
3、炮拳
炮拳，性烈沉猛，骄健快灵，如爆似炮。谱曰：“青龙献爪追风炮；饿虎扑食飞门炮；狮子张开口探路跑；白鹤亮翅连珠箭炮；梅鹿卧枕扭身跑；豹子翻过大山当头炮；白蛇吐信地雷炮；鸿雁斜翅冲天炮。”少林炮拳，既有钻翻上挑滔天之能，又有劈压下砸截之功。
4、罗汉拳
罗汉拳共三十八路，意为具备降龙伏虎之罗汉那样的本领的拳法。哥曰：头如波浪，手似流星。身如杨柳，脚似醉汉。考虑到心灵，发于性能。似刚非刚，似实而虚，久练自化，熟极通神。
二、武当派
亦称内家拳为武当派。缘于湖北山。传为张三丰“夜梦玄帝授之拳法”，次日便修习神勇杀敌人百人，绝技遂此传名于世。盖此无实可考。黄百家称：“张三丰极善少林，复进而翻之，是名内家。”依此说，武当派是在少林派的基础上发展而成的。近代有人将太极拳，八卦拳、形意拳扩展为“内家拳”，一般称“武当派”。事实上，张三丰有无创造了内家拳尚属悬案，太极拳、八卦拳、形意拳也当然不出自于武当山，少林派亦肯定不能包罗万这样的话庞杂的内容。
除上列名拳种外；武当拳具有拳术有“九宫神行拳”、“九宫十八腿”、太乙五行擒扑“等，更以武当派剑法为最。
终于答案：略
