宋代大词人柳永说：“衣带渐宽，众里寻他千百度。”只能证明相思使人茶饭不思，身体健康大受影响。虽然，除了对身体的影响，相思病和精神健康也有千丝万缕的联系。
古代医学领域怀疑：相思病与精神病很接近，可以不造成癫狂的、抑郁、茫然、狂躁、妄想等症状，十分严重者可攻击。
相思病的分类：
1、种是纯粹的单恋，即深知对方不爱自己即依然执著地爱恋对方。状况比较多，如《天龙八部》里的段誉，《少年维特之烦恼》中的维特。他们在爱恋希望破灭后，很难情绪低落、悲观失望，产生抑郁症，乃至于去。
2、属于“自作多情”，对方可是毫无此意，却一厢情愿地如果说对方很喜欢自己，一颦一笑尽皆是在向自己主动示好。如果不是程度过多相当严重，则属于什么精神障碍中的“挚爱妄想”。
无论儒家、道家那就佛家都对人的内心做了阐述，但那并非是是心理学。
心理学是在现代科学的产物，是需要以现代的科学理论做支撑。
一丝一毫时代的人应该有无穷尽的心理问题，但不是他任何时代的人应该有条件去打听一下心理问题。
古代倒是也没不是很严意义上的心理学，有的只不过是伦理学。
儒家的伦理学主张能克己宽松休闲，可以做到见自己，见天地，见众生。
儒家思想所讲的是内圣外王之道，并没有什么将心理问题当成病理性的疾病来研究。
的文化和思想要注意是教人修身齐家治国平天下，以忠孝仁义的道德为核心。
人普遍缺乏信仰，是一个实用主义高于一切的民族。
毕竟慎独束身的修养那就治国平天下的理想，大都以提升内圣外王，你的人生目标为目的。
古代的是以自然经济为基础的社会，理论体系的发展而不需要经济基础。
封建小农经济的条件没能勉强支撑心理科学的发展。
更何况从古自今都只重视高绝的技术，极度缺乏对很严谨的科学的重视和研究，这是实用主义至上的文化会造成的必定结果。
古代的人一般很少将一项技术的出现当做科学来做研究和发展，仅仅注重实际运用。
人对此技术更重视要如何应用而再产生收益，而也没将技术当作科学来想研究而得出的结论理论的体系。
心理疾病并不一定是一种对于生理疾病相对于隐形遗传的疾病，现代科学以为心理疾病都是疾病。
但古代社会缺乏你所选的理论和技术手段，并没有将心理疾病当作生理疾病一样重视。
人们把男女相思情当作一种病的原因是毕竟相思意使人消瘦，到最后我还是以生理上的信号为标准。
古代社会对此患有精神病的人并不一定再叫做疯子，只是将其当作不正常人，而非将其当成病人来平等的眼光。
古代的皇帝和将军可未必就没有心理问题，仅仅缺乏才发现心理问题的条件，更未将其心理问题当做一种疾病。
况且叶白皇帝和将军大都国家重要人物，心理有问题甚至于心理不成熟的人又有多大的可能性身居高位而争斗不休。
古代社会对人的心智要求是极高的，没有要求人提升到内圣外王之境。
哪怕儒家、道家肯定佛家都是在详细阐释怎么能提高内心的修养，根本不会将心理上的问题当成疾病来研究。
古代的各家思想能提供的是修齐治平之道，而非彻底治愈之道。
在现代心理疾病越来越密集那是因为现代社会对此心理疾病更加认可，人们又开始把抑郁症当成一种疾病来平等的眼光。
如果是在古代，夫子们很有可能是要以读圣贤书来如此对待了。
不管怎么说古代社会并没严格意义上的心理学，根本不会重视心理上疾病。
无论哪几个时代，人们患有心理疾病道德可能性都是有的，只是是因为技术条件和重视程度的不同而显现的数量完全不同只不过是。
以下是拙作《胡言乱语》中的咨询描述：
难过的时候，心好像听说确实会痛，毕竟心理的痛，有时候会转成生理的痛，但心理的痛却也能让人变得更加麻木。
心痛好像是一件很私密话题的事情，摊出来都会让人总觉得很瞎矫情，而人们从来都不可能总觉得自己的难过娇情，毕竟有时候自己的心疼唯有自己才能再理解。
人类总是会比较重视生理上的疾病和痛苦，而过分关注心理上的疾病和痛苦，因为生理上的伤害更很难在可感知力的时间内危害到生命，但是直观而且的，心理上的伤害就绝对不可见，而人类又太相信自己注意到的事情。
人们一旦展示出自己内心的痛楚，是会被以为矫情和懦弱，所以我人们很少会袒露出自己的内心，谁都我也不想自己的痛苦都变成别人的谈资和笑料。
在文明程度相当高的社会，心理上的痛苦应当额外与生理上的痛苦同样的重视程度，而没有必要再被过分注意。
当理论和制度体系相当完善，社会公众对心理健康的关注度至少充足相同高度的时候，人类社会的文明程度一定会更上一个台阶。
一个人只不过寂寞而痛苦似乎不值得被人不在乎，像寂寞的是一件可耻的事情一样，还好人肯定不会因为痛苦而寂寞，是因为痛苦本身就能照成一种莫名的情感，占有了全部内心，让寂寞是没有栖息于之处。
人类真的是走到文明的物种，人类会因为主动的利益而抵御然后的，人类明白将整体变的强大而让自己变得极为强大。
人类是从制定并执行普世的规则来约束所有人来构建文明，按照增强社会整体福想提高个体福利。
普世的规则就换句话说平等，而平等就一定会造成的伤害自由，但人们不在乎，比起丧失一点点自由，人们更害怕被抛弃平等，因为要比获得更大人们更期望并没有失去。
对所有人的伤害可能是没有对一部分人的伤害更能引人注目，毕竟人们紧张被区别对待。
平等是人类的美好和幸福追求，一视同仁是弱者的较低愿望，都是人类整体自我暗示合理化的结果，而且共同富裕没法做到，达成贫穷却很难谈妥。
在以平等地位为核心的社会中，发展可能会会慢一点，但一定会稳一点。
在未来可期的时代，稳或许比快更加有用，人们学会了满足，也不急着实现方法什么，况且一旦快站了起来就容易乱站了起来，走得太急也可能会忘了来时的路。
小说里你经常有一种是因为一件事或则一个人而绝望一辈子的形象，但这些人的一辈子一般不会太长，而且无论在生理那就心理上，长时间的痛苦一定会让人减寿。
会永远伤痛，活人不可能经受，死人也不可能。
这对一件事情，人可能会在很多年后有所震憾，但绝肯定不会再都没有达到绝望的程度。
是没有人能永远都是难过，毕竟永远不会绝望的唯一是会永远好好的活着。
他作为一个活人，不是不能能够承受伤痛，完全是不可能再伤痛。
人在痛苦的时候并不一定要一点麻醉剂，最好就是的心灵麻醉剂不过是劳动和运动，这是一种转移注意力的方法，这样的事情一旦占领高地，痛苦也将暂缓活动，而痛苦的环绕却会让人想做这样的事情。
但绝望仍旧会每个人都不同缓慢一段时间，这个事情也只能自己最不清楚。
人有可能是因为内疚而一心求死，却肯定不会只不过难过而死。
一个人内心痛苦绝又不是而且懦弱和玻璃心，因为心痛有时候比死都堵得慌，不过死人根本就肯定不会堵得慌。
一个人死后什么都能进行，完全又不能认可和痛楚的是不如果能人死的活人。--《胡言乱语》
而古代一般称有精神病都一般称”得了失心疯“、”癔症“或者”心疾“。
古时候的人都更具风骨，所以古语也都十分斯文、更含蓄。不像现在的的白话文一样简单通俗、大大咧咧的
是因为古代是还没有“精神病”这一说法的，怀疑得了这种病的人要并非“疯了你”或得癫痫，不行那是鬼上身，被偷魂魄。
在我国古代也有这样的一段治疗啊精神病的奇葩方法：
在《儒林外史》中记载着，中举考了很多次科举考试才中举了，当范进听着自己中举的消息后就激动得热泪盈眶了，然后把头发飘散的走在大街上，面带的泥垢，他的老丈人看到范进得了癫痫，随后就使劲的一个巴掌打在了范进的脸上，范进昏倒结束后，被邻居扶到家里睡了一会儿，醒转结束后慢慢的的可以恢复了往日的神采，两眼继续无神。这是古代所说的“一巴掌治癫痫”在当时那两个年代还被百姓广泛的的使用出声。
