接下来也一段时间着就这三个方面参与回答。
1梦
昨晚做的梦呢？据西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund·Freud，后国家建筑材料工业局SF）的很经典理论，梦是依靠睡眠的一种机制。人在睡眠之际意识褪散，日常挡住潜意识的防御减弱，潜意识的在很难现出。而梦境则是自我协调，尽量避免睡眠被打扰而再产生的。
但，现代心理学的研究早表明，SF对此梦的观点必然很多问题。事实上，人早上都能做大量的梦。根据睡眠中急速动眼时期的沉睡报告，绝大部分的梦境仅是个体模拟日常生活的场景，如走在街上，坐公交，吃早餐等等。而一些让人都觉得离奇、影响深刻的梦，则是极度少的部分。从而结论梦境肯定跟大脑的自我运作再练习具体，即大脑在睡眠状态下藉由梦境对每个个人日常生活的应对参与模拟和练习。（以下实验资料来自《心理学：国际视野》一书）
也就是说，精神分析对此梦的研究，虽然是建立起在少数极端化情况下的梦境大地之上的。这样的话那些梦境是否需要对个体的心理有意义呢？虽然是有的。但意义没有SF当初强调的这样的话特殊的方法。梦境并不不寒而栗，则必然有对个体来说尤其的部分。那些个不光的部分就和个体如此对待别的事物时展露出出其特点一样。通过谈些、感受、认真思索，必定会极大顿悟。
也许你梦和性是像是人们对精神分析的两个中最深刻的印象，但事实上这两样东西在古代精神分析体系中的分量根本不特别重。
2知道
清楚的有很多，并不是你是哪人都必须和自己的无意识打过交道。题主的说法让我有些不在意，倒是对此题主可以说，修真者的存在着某种可能的、业已听闻的童年阴影。
说回知道。实际心理学的方法所了解自身的方法有好多，最实惠的是从认知、情绪、行为身上先学些。突然发现自己的认知模式，感觉得到自己的情绪倾向，实际考察自身的行为特点，这些个正在下来都不太难，也很够用了。
要是想和自己的潜意识对话，是可以接触将自己的梦境有记录过去。不要去总结，只需要做记录。要是有兴趣，是可以数次将里面的一些场景，事物画过去。最好不要数次去分析什么它们，去能感受到它们。感觉得到你碰上他们的感觉、情绪，留下记录下来那些个盯着它们展开攻击的联想。过一段时间回看那些个记录的时候，基本都能渐渐地明白。
假如要想对于并且精神分析意义上内心的自我分析，单靠个人是不行的。从事临床的精神分析师都会先认可长时间总结。这是个漫长而艰辛的过程，要有专业人士的陪伴。威胁在家自学是不再现实的，毕竟到了这一步，凭着的并非理论，完全是实际上的分析，而个体自身是没法看见了自己本身的。好是的方法是找适合的分析师做分析。
3关于《梦的解析》和《精神分析引论》
简单点详细介绍帮一下忙吧。这两本也是SF的著作，《梦》讲述的是SF对此梦的研究成果，《引论》则是SF讲学整理一番下去文章，联系《精神分析引论新编》，是对SF20年间理论创始和发展的梳理。
这两本书相对于想从事行业精神分析研究的人而言很重要的是。其重要性不本质理论的正确的，而只是相对而言精神分析发展的脉络。只有一搞清了精神分析的起源和演变，才有可能对精神分析再产生自己的看法。而在阅读完这两本书，尤其是《引论》后，也差不多就能下个判断，看精神分析或是。
再详细介绍下在现代精神分析吧。从SF开始，精神分析的大河始终都在开支流。就现在来讲，都很出名的是美国的客体心理学、自体心理学、客体自体心理学（这三支跟阿德勒和安娜·弗洛伊德有渊源），法国的拉康考试界，荣格的分析心理学就这些。各派的侧重点也不同。
后来，数次下挡住回答问题吧。
1按照阅读理解精神分析理论的著作，无法结论自己的梦境。
2还没有专业的训练，实际分析梦境去清楚自己的无意识、童年阴影操作性不强。
3清楚的很多，不要在精神分析这棵树咬舌自尽死。大部分的人不打听一下无意识也活得挺好。要是你是非要知道一点的那个，最好不要一段时间自己来，去找一位分析师吧。
x0d不过,在德里达看样子,索绪尔的这种结构主义语言是西方形而上学的逻各斯中心主义的支脉,要善加消解.逻各斯中心主义出自于希腊语“逻各斯”,意思是“语言”或则“定义”.《圣经新约》里说,“万物最初起源于词语”,因此语言被增加到一个所有的真理的终极本源的中心地位.从语言观的分歧上看,结构主义和解构主义显然是相对恃的,但他们互相间在渊源上未知着肯定会的联系,在文本解读思想上也未知着是有的互补性.
x0d1从中心到边缘.结构主义从索绪尔那里正在就迈入了形式、模式和结构的台阶,其目的应该是要去建构一个搜寻深层意义结构的话语够权威中心.雅可布逊用音位学方法来分析什么诗歌,使之自然形成两个功能结构.它的那里要素不能在相同构架之内才能表述的原理事实上也为诗歌的创造和解读建立了三个诗歌权威结构中心.列维斯特劳斯通过对俄狄浦斯等神话结构的分析,创立了结构主义的分析方法,只不过都是在走到三个神话结构的认可话语中心.巴特则崇尚简单一个以为制造出意义活动的权威中心.“中心”只好无法形成了另外一种可靠的净化皮肤话语结构.二项完全对立的文本分析方法应该是一种分析模式,即把研究对象看作一些结构成分,并从那些成分中找出两个对立的、联系的、排列的转换关系,不认识对象的复合结构.
(Ｐ17)这些二项完全对立的结构模式在文学史上第一更多存在地.巴尔扎克在给阿柏朗台斯公爵夫人的信中他称:“就我所知,我的性格最尤其.我仔细观察自己有如远处观察别人差不多;我这五尺二寸的身躯,中有一切肯定很多分歧和矛盾.有些人认为我高傲、浪漫、极其顽固、轻浮、思想散漫、狂妄、疏忽、你的懒惰、松怠、冒冒失失、毫无恒心、爱说话的、不最周到、欠礼教、无有礼貌、乖戾、好使性子,另一些人又说我节俭、夸奖、勇敢、坚韧、冷峻、邋里邋遢、不用功、唯诚、不爱讲话、心细、有礼貌、每天都快,当然都非常有道理.说我傻头傻脑的人,看不到得就比说我坚强异于常人的更还没有道理,譬如,说我博学或肤浅无知、能干活或蠢,也是会如此.”x0d2从整体到崩碎.结构是结构主义的核心概念,不过也过多了学者们的不同回答,瑞士心理学家皮亚杰如果说,“两个结构包括了三个特征:整体性、转换性和自身变动性”.整体性是按是有规律成组合的更具内在的修养有机交流的整体系统.转换性也叫同构性,即结构内部各要素按当然规律相互,那些个可以转换规律起修建结构作用,做出决定结构的界线.自律性指结构内部各要素相互制约、对立条件而肯定不能被外部影响的性质.《梦的解析》结构主义的整体性(在内文本概括性的研究)为文本解读提供给了一个太想要工具,的或,普罗普对神话故事一贯主张系统描写环境而不如此重视起源探寻中的方法是被了列维斯特劳斯的赞扬.
x0d解构主义也是从文本的系统化和整体性出发到达,但它的目的也不是去使文本“系统化”和“整体性”更加完善,而是要彻底摧毁那个系统和整体,把它们解肢得八落.德里达就是按照把固定设置的系统或整体次序,并使之错乱来实现程序他的重新解构的.他以为,“在民间的二项两个对立的哲学观念中,对立面的互相平行并置是不存在地的,在的等级关系中,互相对立双方中的一方时总统治管理着另一方(价值论意义上的,逻辑意义上的,等等).要解构传统这一对立面,是需要就要在某个特定的情况下将这种良好等次关系加以颠覆.”《精神分析引论》就是为了实现方法他的颠覆思想,他首先从消弭语言中心主义从底层做起,有目的地人类创造了一个非常艰深难懂的概念:“分延”(ｄｉｆｆｅｒａｎｃｅ).这意味着再也不能不存在着所谓的语词和本源的恒定意义,所有符号意义是在一个庞大无比的符号网络中被暂时不判断,而又不时地在怎么分辨和延搁中直接出现新的意义.文本新的意义则是又在延搁中区分,在区分中变通办理,再次出现那个新的意义.这样一来,系统被土崩瓦解,整体被爆碎,一个文本可以像“魔方”差不多在“可以区分”和“延搁”中刚刚诞生出无穷无尽的意义来.除此之外分延,德里达还创造出出了“播洒”“踪迹”和“替补”这三个重要的是的概念.“种子播撒”是德里达对“分延”概念的初步储存.文字的分延使意义的传达不可能是直线般的,也不可能像形而上学那样的由中心向四周辐射开去,而是像撒种完全不一样,这里一些,那里一点撒播爆炸开来.“踪迹”意思是上古时代的迷失,它是其他人中的不其他人,是未知的影子.“替补”是一种补充和增强,但暗示着一种根本不的空缺.这几个概念从根本上尸体肢解了结构主义的体系性、具有整体性和稳定性,就好像一块手表被拆开来了那以后依旧不能够恢复装上一样的(米勒语).
x0d3从意义到无尽的虚空.结构主义和解构主义都不在乎捆定话题:文本的意义.结构主义那是要确立一个无意结构,以引申出文本的深层渗透意义.美国语言学家乔姆斯基其实,“语言当然不毕竟其具体表现形式而耗尽心力.它中有最不可思议不曾告诉过的潜在动机语句,而这些个语句则能完全呈现意义和语法结构;相对于一个学会了英语的人而言,由于他有明白从未相互过的语句的能力,他就具备了远远超过其语言表现的语言能力.”《心理学：国际视野》(Ｐ30)结构主义那是要想在两个稳定的结构里,以理性的态度去这里有潜在目标的话语意义.不过,早在结构主义另外一种“主义”直接出现之前,意大利的维柯就也试着去得出答案某种奇妙文本意义结构,他在《新科学》里借着看出人文现象的普遍公式,构造一种“人的物理学”,拜求出早期人类思维的“结构”.到了列维斯特劳斯那里,早自然形成了《结构人类学》,他发现自己:(1)结构中完全没有一成分的变化都会引起其余成分的变化.(2)对完全没有一结构来说,都很有可能列出同类中产生的一最新出变化.这样一来,文本的意义就是可以框架在一个恒定的模式中,甚至不被“误读”.这种反复重复的结构形态轮廓了文本的深层意义:人类语言的无意义、无逻辑包括生命的空虚、再无机会和一种漫不经心的残酷.
x0d只不过解构主义如此关心文本的目的都是为了突然发现意义的存在,但它是是从被破坏永恒不变的意义结构来使意义变得虚无飘渺.德里达用“意义链”来逐渐“结构”.的原因意义链是无限制的、非目的性的,所以才它先排除了我以为在系统中有三个具高统治作用的整个结构想法;又导致它应是空间的又是时间的,因为它本身就绝对不会降到整体或对象的地位上了.
简单弗洛伊德是心理学医学性学就这些多方面的大师级别的一代宗师，在当时应该是一种科学权威度代表人物。特别是在精神性疾病分析方面属于什么开创性宗师。
但这位奥地利医生，子弟于1856～1936年，这是显然人类文明史上第一最光辉灿烂岁月，也科学大发现自己年代，与法国医生巴斯德创下的免疫学同时代。
人类历史进程中，十九世将是不能忘怀，因为这一百年凭空创造了有人类历史年来的飞跃。
科学精神是从哥白伦又开始，从神学到科学探索与才发现，从此刻起人类直接进入了高度文明进程里程碑。这一世不再没有神的权威性，敢于质疑态度精神，后来的宗教改革都是新教的产生，打下了坚实的基础了科学探索创新精神。
弗洛伊德必然会是十九世纪中叶出身的人物，总有时代的局限性，对事物估计辩证看问题，总有当时还不认知观的东西，而科学是向进发展中，人类对文明的探索与发现是不可能突然停止的，现代医学已经发生了巨大变化，现在怀疑过去的认识可能是错误的，今天要体制的改革了，这完全条件符合科学精神。科学无很权威，只有一持续进步体系开去。
任何一点时候都是今人比历史人物的知识更国家公综合教材，认知度更广泛的。因为科学知识是努力创新，逐步提高，不断积累。
“五位结构主义大师”，是指法国结构主义和后结构主义思潮的五位代表人物：
