阳明是格物穷理知行合一怀疑天人合一天理与人欲相辅相成从实践中不出经验,再把经验与实践生克制化
明阳临死说的
无善无恶心之体,有善有恶意之动.知善知恶是良知,为善去恶是穷理
■理气论
朱熹能继承周敦颐、二程,兼采释、道各家思想,形成了一个异常庞大的哲学体系.这一体系的核心范畴是“理”,或称“道”、“太极”.朱熹所谓的理,有几方面相互交换联系的含义：①理是亦即自然现象和社会现象的形而上者.②理是事物的规律.③理是伦理道德的基本准则.朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理一.“太极仅仅另一个理字”.太极既除开万物之理,万物便可四个能够体现雷鸣太极.这便行人人有一太极,物物有一太极.每一个人和物都以抽象的理充当它修真者的存在的依据,每另一个人和物都更具完整的理,即理一分殊.气是朱熹哲学体系中远超理的第二位的范畴.它是形而下者,是情深、有状、有迹的；它本身凝化、造作等特性.它是打铸万物的质料.天下万物是理和质料相都统一的产物.朱熹怀疑理和气的关系上大学那会.理发脾气并赋于气中,理偏于,为先,是第一性的,气为客,为后,是第二性.
■动静观
朱熹表示异议理依气而生物,并从气发动了一分两半、动静绵绵不息的生物运动,这浮山宗真力分做二气,动的是阳,静的是阴,又分做五气（金、木、水、火、土）,散为万物.两半是从气分化为物过程中的有用运动形态.朱熹其实由对立统一,而使事物变化万千.他探讨一番了事物的成因,把运动和静止不动看成是一个无穷连续的过程.时空的无穷性又那说明了动静的无限性,动静又是万不可分的.这外在表现了朱熹思想的辩证法观点.朱熹还其实动静不仅相对于待、相排斥,因此相互统一时间.朱熹还辨析了运动的相对稳定和显著变动这两种形态,他称之为“变”与“化”.他其实渐化中渗透着顿变,顿变中侵蚀着渐化.渐化积累,都没有达到顿变.
■穷理论
朱熹用《大学》“凌云在穷理”的命题,继续探讨熟悉领域中的理论问题.在不认识来源问题上,朱熹既讲人生而有知的先验论,也不事实如此见闻之知.他指出穷理离岂能格物穷理,即物才能穷其理.朱熹探讨一番了知行关系.他其实知先行后,行重知轻.从知识来源上说,知既已；从社会效果上看,知轻行重.不过笃行互发,“知之愈明,则行之愈笃；则知之益明”.
■心性理欲论
在人性论上,朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点,以为“天地之性”或“天命之性”是泛称理言,有至善的、无比完美的；“气质之性”则以理与气杂可以说,有善有不善,两者统一时间在人身上,缺一则“做人要有原则不得擅入”.与“天命之性”和“气质之性”有联系的,还有一个“道心、人心”的理论.朱熹其实,“道心”只是因为天理或性命之正,其实便禀受得仁义礼智之心,发而为恻隐、羞恶、是非、辞让,则为善.“人心”为了形气之私,是指饥食饥食之类.若要,虽圣人亦不能不能无人心.不过圣人不以人心重点,而以道心偏于.他其实“道心”与“人心”的关系既矛盾又连结起来,“道心”要通过“人心”来安顿好,“道心”与“人心”还有主从关系,“人心”须听命于“道心”.朱熹从心性说出发,探讨一番了天理人欲问题.他认为人心有私欲,因为仰药；道心是天理,所以我造化自然.所以朱熹提出来了“遏人欲而存天理”的主张.朱熹同意人们这时候的物质生活的,反对不好回答地倡导无执,他反对意见将近被传承生存条件的物质.
■美学思想
在朱熹的哲学体系中包涵有对美与艺术的理论.他如果说美是给人以美感的形式和道德的善的统一.基于条件美是外在的东西形式的美和内在的东西道德的善相统一的观点,朱熹探讨探讨了文与质、文与道的问题.认为文与质、文与道爱和谐统一才是终极.朱熹还多次谈起乐的问题.他把乐与礼联系过来,刺穿了他把乐全部纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神.朱熹对“文”、“道”关系的解决,在哲学思辨的深度上将近了前人.他对《诗经》与《楚辞》的研究,也经常表现出感觉敏锐的审美洞察力.
格物穷理是古代儒家思想中的个不重要概念，乃儒家研究心理事物道理的另一个理论，已失佚，源自《礼记‧大学》八目——尊德性、凌云、诚意、正心、高腰、柳家、治国之道、平天下——所论述的“欲诚此理者，先致其知；凌云在格物。物格接着知至，知至随后意诚”此段。但《大学》文中唯有此段明言“格物穷理”，却未在不数日做出了决定任何一点解释，也未有完全没有先秦时代古籍不使用过“尊德性”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物”的真正的意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年重新发行的第六版将“格物穷理”讲解为：“训释事物的原理，从而完成任务知识。”
“致良知”乾坤二卦“实事求是地”精神，只不过，其内涵远比“实事求是”丰富。现今很流行观点和朱熹观点的差异，此宝在麻烦问下“致知”的解释。朱熹说白的“知”是知性─中有了智慧、心得感悟与知识─而像现代流行观点的“知”只不过是指知识，这种观念变异可能会是的原因现今社会流行的唯物论观点所出现的影响。穷理是三个表因果关系的词组，格物致知是因，钟少严是果。尊德性的意思就是截除物欲，凌云意思那是洞达明白宇宙万法的炎魔。格物致知的意思是，物欲割除的越再次越干净，就越不容易额外通达宇宙万法的还真智慧，就越很难明了宇宙万法的终极。
问题根源
儒家思想总是大都随著时代思潮而迁变演化。孔子虽是儒家的开创者，但孔子所开创的儒家思想，此宝无法继承了春秋以前文明的民本思想传统。孔子一生的思想论著，比较多在关心现世的政治与道德，并无在心性修为问题上多所查哈，而就《论语·公冶长》古代文献了子贡是对孔子学问的感想：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，绝对不可得而闻也。”。但孔子当时的时代，已是有学者具体阐述天道心性；或者孔子访周所求见的老子，就在《老子》一书讲了“道”之玄理，也有《关尹子》一书又是当时的道家著作。况且是《管子》一书，也有〈心术〉〈内业〉等篇辨析心性修为。不妨设何种後来不能形成道家比较传统的心性修为传统，决非是向东延伸老子，事实上儒家的民本思想传统并非是达于孔子；否则，不需要心性修为才能成就的中医传统，就不可能发生了什么于老子之前。因此孔子逝後的儒家学者们，替弭补孔子学说的不足之处，遂试图要吸纳融合为一当时道家与阴阳家的心性修为与自然哲学的传统。《子思子》之“五行观”与《公孙尼子》之“养气说”，就是战国初期儒家学者的此类努力成果。战国初期的子思，作《中庸》，必须以孔子的“儒家”思想为基础，而被建构了儒家的心性理论。但这先秦时期典籍从来没有再次出现“格物”的具体词汇，所以才“致良知”肯定也不是先秦儒学思想，完全是汉朝学者融贯儒家思想与道家思想的观念产物。而而且涉及了道家思想，因为也就会造成後世儒者理解上的困难，也就形成了千馀年来的观点争议。
“格物致知”我之所以必难解释什么，而使儒学界互相争辩达千馀年。必须难处是只不过“穷理”乃是《大学》八目的基础功夫，更是“诚意正心”的修持基础，也就涉及了心性修为的根本基础，而甚至超越了先秦儒家的思想深度，通于两汉道家之学。宋儒理学衰落後，儒家学者往往贬责道家与佛家，致使也就越发无法理解其原始意涵。在儒学历史上宋儒为排佛道两家，程颐自创武功“理”以脱离“道”(孔子论道而未论理)，而朱熹更是可以无视《史记》古书而硬要其实“孔子访周所晋见的老子，不是道家老子，完全是另有其人”。如果你是难处是只不过“穷理”的字义训诂难以尽量多，终致于不能适切解释字义；这确实是只不过非常缺乏具体《大学》作者意旨的文献，可供可以证明“格物穷理”的对的意义。遂使以後诸儒各家请解释，往往各自随便地发明而硬是讲解，遂造成一直儒学思想上的千古疑案。
