道可道,非常道；名可名,非常名”––––––意思是,可以说出的道理,不是永恒的道理；可以叫出的名称,不是永恒的名称.人的真理只可意会不可言传,是不能用语言表达的.这种态度不利于科学的发展.
“知足不辱,知止不殆”,“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神,倘若象小农社会“小富即安”,满足于“三分地,一头牛,老婆孩子热炕头”,进取精神没了,那么民族的前景也就堪忧了.
“金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎.功成身退,天之道”“良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会,、个人财产权皆不受保护,灾祸不期而至,所以,智者劝戒世人韬光养晦,功成身退.
“夫唯不争,故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理,另一方面不争小利而得宜,表现了国人的狡猾谋略.
“玄之又玄,众妙之门”–––––––的学问多是“玄学”,不是科学.
“知其雄,守其雌；知其白,守其黑；知其荣,守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面,但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面,但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面,但自己宁守卑辱的一面.人以柔克刚,太富有计谋了.
“大丈夫处其厚,不居其薄；处其实,不居其华”––––––人治社会,注定了人际关系复杂,注定了修身处世学问深厚.
“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障,为了保护自己,不为天下先,可以理解；但在现代文明社会,人就应当有敢为天下先的勇气.
“知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是,了解我的人太少了,能效法我的人更难遇到.因此,圣人往往是穿着粗衣,却怀揣着美玉,有货不能为人所识.的确,老子提出以柔克刚、无为而治,很少有人能理解,尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者过后的与民休息政策的依据.
“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”–––––––意即挫掉锐气,超脱纠纷,含敛光耀,混同尘俗.昏昏噩噩的社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解.
“以智治国,国之贼；不以智治国,国之福”–––––––人有点小聪明,于是统治者竭尽心智折腾老百姓,何知摒弃个人智能,发挥法治、市场的作用?
“欲上民,必以言下之；欲先民,必以身后之”––––––––意思是,要统治,就先用言辞表达对的谦虚；要领导,就必须将自己的利益放在的利益之后.可见,封建统治者总是在利用、欺骗.
“师之所处,荆棘生焉；大军过后,必有凶年”–––––––乃战争之国,伏尸千里,流血成河,成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然.人几千年悟不出如何使平稳过渡的办法,这是我们的智力的缺陷.
“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上”–––––––历来兵权最重要,“枪杆子里出”,而不是“选票箱里出”.有了枪杆子,统治者则应自觉克制不滥杀,恬淡为上,因为没有法制约束.
“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解,历代统治者只知扰民,只知私欲膨胀,老百姓怎么能富裕、朴素呢?
“为之于未有,治之于未乱”–––––––人于琐事有防患于未然的本领,但于防止政治侵害、,保护自己的方面却没有这样的智慧.
“治大国,若烹小鲜”–––––––意思是,治理大国的道理,与炸一条小鱼的道理一样贵静,不可折腾.“”中有人却说,天下大乱,越乱越好,怪哉.
“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常,祸福不测.
“无名,天地之始（开始）；有名,万物之母（根本）”––––––有人说,“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质,“有名”是原始的物质,大爆炸后形成万物.人天才地揭示了宇宙生成论.不过,的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的,几千年都没有发展.
“天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美,这是坏事；天下人都知道怎样才为善,这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世,这是倒退的思想.
“是以圣人处无为之事,行不言之教”（所以说,圣贤高人处事应当以无为为要领,教化应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则,就不对了.人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济）,又要有为（实行法治）.
“生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去”（生养了万物,但不居为己有；做了事情,但不恃功自傲；大功告成,但不坐享自居；正因为不居功,所以功绩不会失去）––––––––功成身退,是人的保身之道.说明人治社会是多么的凶险和莫测.
“不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱”（不推重有贤才的人,免得竞争；不看重难得的货物,也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西,民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则,进行引导,而是消除人们的,返回蒙昧时代.
“是以圣人之治,虚其心,实其复,弱其志,强其骨,常使民无知无欲”（所以,圣人治国,要简化的头脑,填饱的肚子,削弱的志气,强壮的骨骼,永远使没有知识、没有）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到.
“为无为,则无不治”（按无为的原则办事,没有不成功的）–––––––君无为,臣民有为,所以“无不治”.老子真是高明、诡秘的人啊!
“天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗”（天地不重视仁义,听任万物自生自灭；圣人不重视仁义,听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是,既要尊重的自由权利,又要维护的利益,建立社会保障制度,而不是听任百姓自生自灭.
“是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私邪?故能成其私”（所以说,圣人不为天下先,反而能占先；将生命置之度外,反而能生存.不正是由于他表现出大公无私吗?反而能成就其私欲）–––––––以后为先,伪装成无私,老子的大智慧中表现了人的狡猾.难怪人们常说,人与西方人处事,一对一,对方肯定不是我们的对手.
“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”（居住要善于择地,心灵要深沉如渊,交友要表现出仁善,语言要令人信服,施政要无为而治,办事要沿用窍门,行为要待机而动）–––––––的学问皆是谋略学.
“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”（缤纷的彩色,使人眼花缭乱；动听的音乐,使人沉溺迷惑；丰美的食物,使人口伤厌食；驰骋打猎,使人心发狂；稀缺的财货,使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明,返璞归真,同时也是走向浑沌无知.
“宠辱若惊,…贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下”（受宠若惊,受辱若惊,…只有将自己身体看得贵于天下的人,才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人,才可以托付于天下给他）––––––爱惜自身,不烦忧劳作,无为而治,才能托付天下.无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在.
“古之善为士者,微妙玄通,深不可识”（古代思想境界高的人,微妙、幽玄而通达,深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测,在是褒义词,在西方却是贬义词.
“知常曰明.不知常,妄作,凶”（知道规律,叫作明智.不知道规律,轻取妄动,其结果必凶）–––––––所谓“常”,就是“道”,就是欲取先予,欲张反敛,以反达正等谋略,老子深为谙之.
“太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之”（最高明的统治,百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的统治,百姓喜欢和歌颂它；稍差的统治,百姓畏惧它；最差的统治,百姓咒骂它）–––––––这里的意思是,最高明的统治,是道家的无为而治,第二等的,是儒家的教化、礼治,稍差和最差的,是法家之.可惜的是,历代统治者用得最多的是法家之术,其次是儒家之术,最少的是道家之术.
“大道废,有仁义；智慧出,有大伪”（人间真理被废弃,才会出现仁义道德；民智得以开启,罪恶也就产生了）–––––––仁义道德是乱世的产物,罪恶是智慧的产物,这种说法虽然有道理,但现代文明之世也还是需要道德、智慧,只不过需要的是自主的道德、人性的道德,是大的治国智慧,而不是封建的道德,小的阴谋诡计的智慧.
“绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有”（抛弃圣明和智慧,对有百利而无一害；抛弃仁义道德,自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益,盗贼才能绝迹）–––––––昏昏噩噩,统治者愚民愚己,所以落后.
“见素抱朴,少私寡欲”（表现出单纯,执着于朴素,减少私心,去除）––––––人对“私”、“欲”斩尽杀绝,西方人对“私”、“欲”正确引导,建立起市场经济.
“绝学无忧”（不读书,则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”,“不智”,以便忘却忧愁,顺从世道.
“我独异于人”（只有我,不肯与世人相同）–––––––像老子这样有个性的人何其少也!
“不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长”（不只是用自己的眼睛看,所以明察秋毫；不自以为是,所以是非昭彰；不自我夸耀,所以功勋不没；不自高自大,所以成为民众之长）––––––这里说的也是保身之道.的智慧就是生存的智慧.没有西方人的对自然的探索智慧.
“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“天何言哉!”“君子讷于言而敏于行”.因为在,因言治罪,说话闯祸,是自古以来的通例.
“人法地,地法天,天法道,道法自然”（人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然而然为法则）–––––––人以顺应自然为最高法则,西方人以战胜自然为最高法则,两者可以互补.
“善行无辙迹,善言无瑕谪”（善于走路,不留痕迹；善于言谈,无可指谪）––––––––神出鬼没,滴水不漏,人的大智慧.
“天下神器,不可为也.为者败之,执者失之”（天下是神秘的,不能逆理而为.逆理而为必然会把天下搞乱,越是执着把持,就越会失去）–––––––为而败,执而失,这其中包含了辩证法的道理.的思想主要是阴阳辩证的思想.
“以道佐人主者,不以兵强天下.其事好还；师之所处,荆棘生焉；大军过后,必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人,不以逞强于天下.用兵会很快产生恶果；所到之处,荆棘丛生；大战过后,必有荒年）–––––––的战争异常残酷,完全是为了政治上的夺权,所以对经济、环境肆意地破坏,对的生命财产肆意地杀掠.
“善有果而已,不敢以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强.物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了,不要以兵来逞强.达道了目的不要自高自大,达到了目的不要自我夸耀,达到了目的不要骄傲,达到了目的而要认为这是迫不得已,达到了目的不要逞强.事物壮大了,必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老,物极必反的道理,所以,主张果而勿强,可现实中几个军阀能做到?
“胜而不美,而美之者,是乐.夫乐者,则不可以得志于天下矣”（胜利了,不要自以为了不起.自以为了不起,是以为快乐.以为快乐的人,不可以得志于天下）–––––––的现实问题是,乐者,如朱元璋反而能得志于天下.
“知人者智,自知者明；胜人者有力,自胜者强”（了解别人的人有智慧,了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量,战胜自己的人才是强者）–––––––有自知之明的统治者太少了,所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下,败局已定.
“将欲翕（合上）之,必固张之；将欲弱之,必固强之；将欲废之,必固兴之；将欲夺之,必固与之”（将要收起它,必须暂且张开它；将要削弱它,必须暂且增强它；将要废弃它,必须暂且兴起它；将要剥夺它,必须暂且给出它）–––––––以柔克刚,欲取反予,这是典型的智慧.一方面表现了我们的聪明,另一方面又表现了国民的狡诈.
“柔弱胜刚强”（柔弱能战胜刚强）–––––––柔术、柔道虽传之日本,但根在.人具有以柔克刚的智慧.
“国之利器,不可以示人”（一国之武器及祭器,不可以随便拿出来给人看）––––––现代经营管理,也要有保密意识.所以,利器不应当只是古代的祭器等.
“道常无为而无不为”（世上的真理是：无所作为却能大有可为）–––––––君秘莫测,看似无所作为,却暗中操纵,做成一切.
“贵以贱为本,高以下为基”（置身低贱才能变得高贵,深入下层才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用,深入下层.
“反者道之动,弱者道之用”（朝相反方向变化,是道的运动.事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方）––––––这是老子总结出的宇宙间最根本的规律,智慧是反者、弱者的智慧.
“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”（最方正的东西,反而没有棱角；最贵重的器物,总是最后制成；最大的声音,恰恰是没有什么声音；最大的形象,看来反而无形）–––––––老子最懂得辩证地看事物,“大象无形”,使得思想有时陷入神秘主义.
“道生一,一生二,二生三,三生万物”（道产生宇宙原始混沌物质,宇宙原始混沌物质成阴阳对立的两个方面,阴阳对立的两个方面产生新生的第三者,新生的第三者产生千差万别的事物）––––––爱因斯坦说,人没有遵循逻辑推理和实验方法,但一切都做出来了.的确,人“猜”出了许多东西,只是缺乏进一步的探索与论证.
“甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆”（过于爱惜反而招致更大的破坏,财宝藏多了反而会有巨大的损失.知足则不会遭到羞辱,知道适可而止则不会遇到危险）––––––人从祸福中体验到知足知止,却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全.
“大成若缺,其用不弊；大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辫若讷”（最圆满的好似有缺憾,但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚,但它的用处不会穷竭.最正直的好似有些弯曲,最灵巧的好似有些笨拙,最善辩的好似口齿木讷）–––––––中华民族是最懂辩证法的民族.
“天下有道,却走马以粪；天下无道,戎马生于郊”（天下清明,则把战马用作施肥种田；天下,则盘马弯弓,流血郊原）–––––––治乱循环,没有人想到“天下有道”中的问题.
“不出户,知天下；不窥牖,见天道”（不出门户,能知天下大事；不窥视窗外,能知天理人心）“是以圣人不行而知,不见而名,不为而成”（所以,圣人不必亲身经历就知道事情的始终,不必亲眼去看就明白发生了什么,不必亲自去做就能让事情成功）–––––––文人总爱故弄玄虚,神秘其事.其实,老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的.
“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为”（从事学问,知识要天天增加；致力于提高境界,知识要天天减少.减少了再减少,最后达到无为,虽然无为,但一切事情又自然而然地成功）–––––––西方人是为学,探讨大自然,所以知识天天增加；人是为道,提高“境界”、“修养”,所以知识天天减少.少之又少（损之又损）,所以落后.
“圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之”（圣人没有他固执的想法,以百姓的想法作为他的想法.百姓的想法善的,我认为它善；百姓的想法不善的,我也认为它善）–––––––老子主张听凭百姓,放任陋俗,混同善恶,与世浮沉,这与政治上有可取之处,但于文明的发展、社会的进步毫无益处.
“圣人在天下,翕翕为天下浑其心,圣人皆孩之”（圣人在天下,使天下百姓的心思浑浑沌沌,圣人应使他们像无知无欲的婴儿）–––––––现代文明是让聪明起来,使懂得行使和维护自己的权利,懂得并遵守文明规范,懂得约束统治者.而文明正相反.
“塞其兑,闭其门,终生不勤”（阻塞知识的巢穴,关上知识的大门,终生不生疾病）–––––––无知是统治的基础.
“知者不言,言者不知”（真懂的人不乱说,乱说的人不是真懂）––––––人总是把知识说得玄之又玄,神乎其神.其实,知识就是人的理性、人的生活.
“以正治国,以奇用兵,以无事取天下”（以正确的无为的方法治国,以出奇制胜的方法用兵,以无所事事来取得天下）–––––––（旧）的政治是,以无为、不杀骗取天下,然后以暴力治国.
“天下多忌讳,而民弥贫；民多利器,国家滋昏；人多伎巧,奇物滋起；法令滋彰,盗贼多有”（天下的禁令越多,越是贫穷；民间的武器越多,国家越陷入昏乱；人们的技术越巧,奇特的物品越多；法令越分明,强盗反而越多）––––––文明是反技术、反法治的文明.
“正复为奇,善者为妖”（正常随时可能变为反常,善良随时可能变为妖孽）–––––––老子善于辩证地看问题,他认为好可能变成坏,善可能变成恶,所以,用不着死守是非善恶.
“直而不肆,光而不耀”（正直但不莽撞放肆,光辉但不耀眼刺人）–––––––老子一方面提倡韬光养晦,另一方面提出光而不耀,说明他还是有“发光”之心、世俗之欲的.
“治人事天,莫若啬”（统治人,事奉天,没有比吝啬更好的）“为无为,事无事,味无味”（把无为当作为,把无事当作事,把无味当作味）–––––––吝啬、节俭、轻松、少为、淡然、无事,也是小农社会的表现.
“天下难事,必作于易；天下大事,必作于细”（做天下的难事,一定要从做易事开始；做天下的大事,一定要从做小事开始）–––––––从易处、细处着手,一步一个脚印,这既是脚踏实地做事的方法,也是农业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映.
“慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货；学不学,复众人之所过”（结束时象开始时那样谨慎,于是就不会把事情搞坏.因此,圣人的就是没有,不看重贵特的物品；圣人的学问就是不学,以补救众人的过错）–––––––“不欲”、“不学”与现代文明、市场经济是背道而驰的.
“非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多”（不是要让明白,而是要使愚昧.之所以难治,就在于他们的智慧太多）–––––––所有的统治者都害怕有知识,有智慧,所以,焚书坑儒,批判知识分子的事何其多.
“欲上民,必以言下之；欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害”（要统治,必先用言辞对表示谦虚；要领导,必须将自己的利益放在的利益之后.所以,圣人统治于上,并不感到有压力；领导于前,并不认为有障碍）–––––––此统治策略是以“上民”、“处前”的不平等为前提的.一切都是骗局.
“善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为天下,是谓不争之德,是谓用人之力”（一个好的士兵并不一味逞武,善于作战的人并不表现出他的愤怒,会打仗取胜的人并不跟敌人,善于用人的人对人态度谦虚,这叫做不与人争的德行,这叫做利用他人之力）––––––––“用人之力”是谋略的核心,也是武术的窍门.
“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺”（我不愿采取攻势而情愿采取守势,我不愿前进一寸而情愿后退一尺）–––––––的谋略是后发制人,在发明之前,它比西方的先发制人更加厉害.
“抗兵相加,哀者胜矣”（两军对垒时,悲愤的一方获胜）–––––––以气势、意志、心战、同仇敌忾的教育、政治思想工作获胜,而不是唯兵器获胜.
“夫惟无知,是以不我知.知我者希,则我者贵.是以圣人被褐怀玉”（由于世人的无知,所以他们不了解我.了解我的人太少了,能效法我的人更难遇到.因此圣人往往是穿着粗衣,却怀揣着美玉）–––––––的圣人是神秘莫测、穷困潦倒的.
“民之饥,以其上食税之多,是以饥；民之难治,以其上之有为,是以难治”（陷于饥荒,是由于衣租食税的人太多,因而陷于饥荒；难以统治,是由于统治者巧取强为,因而难以统治）–––––––老子强烈地反对剥削,向往公平、太平之世,可是又拿不出具体的办法,只有平均主义、蒙昧主义一途.这种浪漫主义传统延续了几千年.
“兵强则灭,木强则折”（逞强,就会覆灭；木头逞强,就会摧折）––––老子深刻认识到强弱的辩证法.可惜的是,统治者不会听他的.（旧）的、官府从来是逞强欺民的,只有老百姓倒是不逞强,避强就弱,表现了老百姓的善良、憨厚兼懦弱.
“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙”（国小人希,即使有各种器具,也不使用；使不轻易冒险,不向远方迁移）“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”（各小国之间踮脚可望,鸡鸣狗叫的声音互相听得见,直到老死,也互不往来）–––––––小农经济必然自我封闭,自给自足,守土重迁,没有商品交换,没有技术、信息交流,老死不相往来.这是五千年社会的写照.
1) 退一步海阔天空，忍一时风平浪静。 2) 不幸降临的时候，并不是路已经走到了尽头，而是在提醒你：该转弯了。 3) 爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。 4) 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。 5) 一个人真正伟大之处，在于能够认识自己。 6) 如果一个人对自我有着清醒的认识，就会知道自己想的是什么，干的是什么，自己有多大能力，多大潜力，自己存在哪方面的缺点，应向哪方面努力，因而能给自己确定一个正确的人生目标并为之奋斗，最后达到光辉的顶点。 7) 踏着别人的足迹前行，永远找不到自己的足迹。 8) 人人都可以有优秀的表现，只须怀着自信。有了强烈的自信心，你想成就的任何事，都会有希望。
1.非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》2.人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁3.己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语雍也》4.因为有这种种假文学，所以我近来不看人的文章，只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈，似乎不合理，但是此中有个分别。创作的文学之高下为标准，但是理论的文学，却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人，但是仍可以喜欢他的《燕子笺》。这等于说比如我的厨子与人，而他做的点心仍然可能很好吃。——林语堂5.我是一双空手起来的 ，到头来仍旧一双空手 ，不输啥 ！不但不输 ，吃过用过阔过 ，都是赚头 。只要我不死 ，你看我照样一双空手再翻起来 。——胡雪岩6.有本事也还要有骨气 。“恃才傲物”四个字 ，里面有好多学问 ，傲是他所看不起的人 ，如果明明比他高明不肯承认 ，眼睛长在额角上 ，目空一切 ，这样的人不是“傲”是“狂” ，不但不值得佩服 ，而且还要替他担心 ，因为狂下去就要疯了 。——胡雪岩7.美——是道德纯洁精神丰富和体魄健全的强大源泉。——苏霍姆林斯基8.哲学家们蔑视财富，不过是想通过蔑视命运不赐予他们的东西，而隐瞒自己对命运赏赐不公的报复心理。这种蔑视也是一种保证自己在贫困中不致堕落的秘诀，是一种获得尊敬的改弦易辙这尊敬是他们不可能依靠财富得到的。9.我顺便有句话说叫你先有数 ，我做事是要“抢”的 ，可以十天半个月没事 ，有起事来 ，说做就做 。再说句不近情理话 ，有时候让你回家说一声的工夫都没有 。当然 ，你家里我会照应 ，天大的难处 ，都在我身上办妥 。凡是我派出去的人 ，说句文绉绉的话：绝无后顾之忧 。——胡雪岩10.为人总要通情达理 。三纲五常 ，总也要合道理 ，才有用处 。我最讨厌那些伪道学 ，或者不明事理的说法 ，什么“君要臣死 ，臣不得不死 ，父要子亡 ，子不得不亡” ！你到想想看 ，忠臣死了 ，哪个替皇帝办事 ？儿子死了 ，这一家断宗绝代 ，孝心又在哪里 ？——胡雪岩11.哲学家们对于生命的眷恋或冷淡，只不过是他们自爱的口味不同，我们无需再去争论那舌间的味觉或色调的选择。12.一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 —— 爱因斯坦
