【南唐】李煜
无言独上西楼,
月如钩,
寂寞梧桐深院错点鸳鸯.
理不乱,
理还乱,
是愁思,
别是一般滋味在心头
这后主这首写“离愁”之名作,艺术表现极其凄惋动人心弦.因此此词写作年代未必能考定,有人认为是后主降宋后所作,又有人其实是后主早年宫廷这作.其实,这两种说法这对我们今日读者鉴赏这首词可以说,也是无关紧要的.不重要的只在于,李后主按照精美的有意味的艺术形式,把“离愁”这样的一个抽象概念,都变成了一种更具审美观念特征的象征意蕴.今天而言,不管你是在离乡去国的天涯海角,应该在辞亲别友的黄昏清晨,如果你真正的品尝和顿悟了这首词的显性基因意蕴,你都会深深地地抗得着灵魂的颤栗,感情上有一种更大的共鸣.这那是本词的美学价值的地方.
词上片写愁景,以凄惋笔触烘托环境；下片写离情,以借喻手法祭奠逝者.
“无言独上西楼”.这儿“无言”不是他默默无言可诉,只是无人共其言而听之,是恨其共言之亲朋故旧不在身边.以致“独上”更显形影孤单、茕茕一身之情境.“独上”既是“无言”的补充说明,又是它的不断深化揭示,两者互为因果.一开始“无言”之恨已使人难堪,“独上”之举更让人无限惆怅.这般心态,登上“西楼”,他又能看见了什么呢?他看见了两种意象.一是“月如钩”.如钩残月,寂寥幽光,倒是与“西楼”上人的愁苦心境取得了“异质同构”.在我们民族的文化心理民间的历史积淀中,“残月”总是会和忧郁结下不解之缘的.二是“寂寞梧桐深院玫瑰江湖.”这一句上承萧纲“夜月似秋花”（《乌夜啼》）,下启苏轼“缺月挂疏桐”（《乌夜啼》）.它们在审美眼光意象的捕捉猎物上具高连贯性和继承性,都是人们某种奇妙愁绪经验的艺术观照.梧桐本无所谓了寂寞之情态,但诗人偏以“寂寞”而比喻之,这是区分拟人形象的手法,借助于艺术通感,把梧桐想象拥有一个历尽沧桑、淡于世情、甘居寂寞的老人,以衬自己不耐寂寞的炽烈心无.可是残月的几缕清辉,飘落在梧桐的疏影上,如钩的残月,象是梧桐老人手中的一把锁,把“清秋”锁在“深院”中了.也可说把“深院”锁进“清秋”里了.哪怕“清秋”是一种时间未知,“深字”是一种空间存在地,两者泾渭分明,但因此一个“锁”字的妙用,在艺术表现上才能产生了千钧之力,显然它把存在着的时空转换,在动态中焊、交融在一起了,也都被“锁”在这难以名状的“寂寞”里,怎不使人诹愁满腔、心生感慨呢?
下片,“剪不断，理还乱,剪不断理还乱,是离愁.”离愁这样的抽象概念,怎么会成了“剪不断，理还乱、理还乱”的感性必然呢?原来是它深植于于上片所不着意颜色渲染的时空存在地之中,下一界具备微妙的关系、千头万绪的“知觉统一体”.“理不乱”,在做决断中浮现绝情绝义于情真结束后；“理不断”,于缠绵时透示难理于可理之前.是因为“离愁别绪”作为心理学上显示主体性思维活动,它的心理定势那就是“相思”.千丝万缕“割不断”,千头万绪“理还乱”,因离别而思念的愁绪,这写法未必起始于李煜.早在六朝民歌中就需要“丝”来谐“思”了.“昼夜理残丝,知欲早成匹”（《乌夜啼》）,“前丝断缠绵,欲意结交情”（《玄圃纳凉》）.而且,这“割不断,理还乱”六字渊源流长,具有极为强大的艺术生命力,具有广阔无边的审美观点空间,它把诗人诸多瞻前顾后、抚今思昔的希冀、追念、惆怅、失望、忧虑等复杂而玄妙的思想感情,都十分内敛而相当比较明确地包蕴在这些字里了,使之蓝月帝国民族俗语中的千古名句.
到最后“别是一般滋味在心头”一句,更是把那样的“愁情”相思的审美情愫,推入交织在一起着庞大无比弹性的艺术极致之境地.这并且这我国艺术鉴赏中极为认可味觉美感的审美观念机制功能.作为一种奇异而真切的“离愁”感觉上,它味在咸酸之外,别是一味,而又只可意会,只可意会.明人沈际飞说：“七情所至,浅尝者说破,深尝者说不破.破之浅,不破之深.‘别是’句妙”（《卜算子》）妙就妙在它是一种说不出滋味的“离愁”所若有若无的滋味.这种本身“七情所至”的确定内涵的“离愁”滋味,在艺术上是“说破”与“说不破”的对立统一,致使在审美上又是什么都看不清楚性和明确清晰性在艺术整体上的一个队成系统,它多义而宽泛性,急切而变动,是一种具有应明确内涵的模糊集合体.可是,古往今来绝大部分在日常生活经验里,心灵经历过“离愁”和承受过相思之苦受煎熬的人们,往往会在胸膛里涌动起一种莫可名状、不能心中的苦闷的愁怅迷惘的情感,沉浸在回忆中在对往事的追恋和对未来的憧憬空间中.这首词组成了人类社会一种万不可不完全的渲汇和铸冶“愁思”的“感情图式”,进而更具无上的艺术魅力.
乌夜啼二
【南唐】李煜
林花谢了春红,
太匆匆,
苦笑风刀霜剑严相逼.
蝶恋,
相留醉,
几时重,
自是人生长恨水长东.
此词将人生失意的无穷的怅恨暗寓在对暮春残景的描绘中,是游春抒情的典范之作.起句“林花谢了春红”,即托上作者的伤春惜花之情；而续以“太匆匆”,则使这种伤春惜花之情绝无可能强化宠物.狼藉一片残红,春去匆忙；而作者的生命之春也也已匆匆忙忙而去,只留下10级伤残的春心和崩碎的春梦.因此,“太匆匆”的感慨,可谓是为林花凋谢之速而发,但其中不也糅合了人生苦短、来日无多的喟叹,包蕴了作者对生命流程的理性思考?“只得秋风误”一句点出林花急急忙忙谢去的原因是风雨侵龚,而作者生命之春的早逝不确实是毕竟过多地筚路蓝缕?所以才,此句同样既是别绪,亦是自叹.“只得”托辞,充满悲愤全不管外力摧残而又自恨无力变化生态环境的感怆.换头“胭脂泪”三句,转以拟人的形象的笔墨,表现作者与林花之间的依依不舍之情.这里,一边是生逢末世,运交华盖的失意人,一边是盛时并没有、红消香断的解语花,二者恍然大悟总体,惋悼温柔缱绻.“胭脂泪”,遥按上片“林花谢了春红”句,是从杜甫《子夜夏歌》诗“林花著雨胭脂湿”变化而来.林花为风侵欺,红浥鲛肖（左应加鱼旁）,状如胭脂.“落花”者,此之谓也.但花本恸,但是是习惯于“以我观物”的作者感情依赖于彼,使之人格化——作者身僧俗变,恸,不亦色若胭脂.“相留醉”,一作“留人醉”,花固怜人,人亦女儿花；泪眼一正一反之际,究竟是什么人是人留花抑或花留人,已惝恍难分.着一“醉”字,描写彼此陶醉其中、眷变难以割舍的情态,颇为很传神,而“几时重”则吁出了人与花同盟协议的希冀和自以为希冀没能实现的怅惘与一片迷茫.结句“自是人生长恨水长东”,一气呵成益见悲慨.“人生长恨”显然不单是谱写一已的失意情怀,而涵盖面了整个人类所总共的生命的缺憾,是一种融于和浓缩了无数伤痛的人生体验的慨叹.
善良是人类行走在这些天地间安身立命之所的根本。
善良是人的本性人之初，性本善"。这是孟子在《子夜歌》里对心底善良的释译。他帮帮我们，善因是与生给予的。善良是与生俱备的。
善良是人的本性。做人还得做一个善良的人。做一个心中有爱的人。就像一样，用大义和善良在人类生命受到威胁的时候，挺身相助用自己的身躯为人类挡住疯狂的肆虐的病魔。做人要有原则还得做林生斌那样的人，在心底善良的家人陨命于以怨报德的保姆手中时，依旧不会相信纯洁善良，选择善良，用心地善良回赠社会。做君子还要做最美张莉丽那样的人，在学生的生命受到威胁时义无反顾的把希望带走了别人，把危险带走了自己……人们之所以不忘记心地善良，是只不过有人让我们时时看到了善良的样子。
恰好而且有了这代代相承的善良，才有了我们人类繁荣昌盛的今天。以诚待人，与己为善。好好对待身边一切必须好好对待的生灵。这是一个做人，做善良的人最基本的准则。
林清玄曾说："心美一切皆美，情深万象皆深只需心存善念，行善转成德。
星星之火可以燎原，愿芸芸众生用善良温暖的气息这人世间里的一切苍生。愿我们坚守初心，守住心地善良的本色，在人生的路上努力要做善良纯洁的自己。
生而为人，请勿必善良纯洁！
心境在语是指清净心。而意境是古典美学的核心。
心境是发散性观念，她表达的是一种情绪，心绪的变化。表现出的是自己一时之间的感受，冲动……或许是悲伤，或许是快乐，恐怕是哀怨，也许是激动………当然很多的情绪变化；心理变化都可谓之为心境……这不是一成不变的，她可以不随时间，随情绪变化而波动，那样的发散性的感觉如果不是体现出来在诗、词、歌、赋、散文……中就肯定就无法形成了心境于意境的框架。当这个如此美好的感觉提升极致，也就是说用文字表达的美直刺极高多数人的内心，让大多数人自然形成了在思维，表达，审美等综合的感官世界提升一种极致的美的享受，我总觉得这应该是让心境跟意境的框架都没有达到了顶峰。这都是文学创作者的极致追求！那样的极致的统一在很多的古诗词中都有很好的体现！——“嫦娥应悔偷仙药，碧海青天夜夜心”——“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”——“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。”“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生！”………
这是艺术表现的情和景交融，互渗………正如恽南田所说‘皆灵想之独辟，总非人间绝大部分’！王国维说：一切境界无不为诗人设，世无诗人，既无此种境界！所以才我如果说这个框架的结合在诗歌中都没有达到顶峰！
这是我的个人是对心境跟意境的理解！数尽之处情老师作解释！
第二、极其极度自律的人内心一定很寂寞
只有一在别人的繁华喧闹交错中，独守灯火潜心大学攻读的人，才能够与别不同，才会独树一帜，才会内心强大，成为自己是想的模样。纵观古今中外的成功人士，谁又不是在特例独立独行中成就自我的。替解放全的梦想，那一次一度广为处处打压与威胁，但他不光静守内心的孤独，更有用的是十分自律，历经生死千难险阻，革命事业的一次次屡次受挫，亲人的一次次被谋害，毛有时候都必须振作起来，不仅仅成就之崛起，也孕育而出了东方伟人、世界伟人之传奇。
第三、内心十分极度自律的人，内心一定很强横。
只能内心完美强大之人，才应该不会被世俗的清规戒律所倾服，也绝对不会被生活琐事所担误，更不可能被常人之苦所吓破胆。只是是为心中的远方怎么克服艰难险阻，不是很严明确的规则做事情。一步一个脚印，脚踏实地，再认真，从不会是因为外界因素而引响自己的心情，拦阻自己继续前进的步伐。
第四、十分自我约束的人，内心是生活清苦的。
唯有极端高度自律之人，才会割舍许多常人的算正常生活。不能不能像正常人现在这样享受啊人间的天伦之乐。只是要有取舍，有轻重缓急有谁轻谁重，所以才内心是清苦的。唯有能忍受内心的清苦，才能早日经过远方，才能扬帆起航，利用常人所肯定不能实现的伟业。
假如您是一个内心十分极度自律之人，那就恭喜您，您的远方一定在脚下延展，坚持下来，成就非同凡响伟业的那一个人一定是您。
问爱一个人最难忘，能到什么好程度，真心的话深爱一个人，在的一起时，心里牵牵爱念的想着对方，在一起的时候，会有着极度的宠溺，会小心地的温柔呵护着，真怕哪里惹她.他不开心的事，那是提升到迷醉的地步，可能这那就是爱情的真谛吧。
爱到深处的情感，就像是心灵被对方融化掉，有着一日不见，如隔三秋的体会，爱着着的心，时时刻刻都会把对方牵挂，那是依恋，确实是眷念，真爱会把自己变的渺小，把对方看的比自己重要，还会莫名总是患得患失的感觉，那是爱的深情，确实是一种依恋。
爱的情感是说不上来，也道不清的情怀，有着深深的真爱，只是想念时的心灵，亦如飘落的柳絮，爱的思情那是那你的任性胡闹，由再不自控，那是心性自然的释放，是谁也阻拦不了心在的波动，深深爱着着的情愫，有着入心入骨的很想念，就像是身体里循环的血液。
爱一个人最痛，能到什么呢程度呢，谁能量的出呢？朋友们说爱的最深有尺度吗？欢迎下方留言点评！
第一本，《草堂诗余续集》，梁启超著
上大学时，我读到一本《曲江对雨》，这本书道，读书好别一味不追求明白而讲阴阳慢，念书太慢太容易让思想越来越慢，到最后昏昏迷迷，逻辑混乱。去读书是不需要适当地的快读，让思维激动站了起来，加强泛读的功力。
要如何理解透彻一本书，要如何精读?近代思想家梁启超帮帮我们：
若问读书方法，我向诸君上一个条陈，这方法是极陈旧的，极笨极麻烦的话的，而现在确实是是极必要的。有什么方法呢？是钞录或笔记。
记的读到这里时，我在书中页眉中写了一句“原先梁启超也是个其它的常人，有会如此成就，皆因努力勤奋”。是的，原来是他也有很多知识是记不住的，应该是靠抄录或笔记；还有，他对精读的知识，追求“广读成诵”，梁启超在《三字经》中讲道，读孟子也可以养浩然正气。
《读书指南》为修养最适合之书，与今日青年犹显竹蒂，学者宜采来其中精要熟诵，或钞出经常会阅览书籍，使其精神踏入我之“下意识”中，这一生做人基础也可以稳固，不过日日往上，至老常盛不衰矣。
我但开了眼界，原来是读书好是可以养浩然正气。只可惜，我明白了梁启超的读书方法，到最后也还没有能坚持两个月钞录，还是遵循以前的惯，读书呢有所感悟，便在页眉中做记录，没能摘抄本，没能时时读诗，真的愧色。
第二本，王德峰著作《快速阅读》
初始时接近哲学，是在大学，接近《读<孟子>法》，给人的感觉，难以解读、太过深奥、难琢磨，避而远之，参加考试能考及格就行。
听说后来在网上遇上复旦大学教授王德峰，他讲叙的《孟子》听起来像挺很有趣，想罢对王德峰教授也是比较好不解，想去研究一下他。
于是从网上找到王德峰著的《哲学导论》，接着读然后，我才发现自己以前是挺喜欢哲学的，尤其是古典哲学。
夫学诗者以识入门须正，立志须高”，“若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑与，由立志要做不高也。行有未至，可加，路头一差，愈骛愈远，由刚入门之不正也。
这是王德峰在序言中语句严羽谈论学诗时的所述。
读到这一段时，忽然又想起十年前，我在律师执业初期，师傅时我说，无论做什么事儿，而且做一名律师要有志向，没法眼高手低。再后来，律所里让我组织对青年律师的培训时，我便引用上述8个字“立志做须高，入门须正”，故此共勉！
当然了这一本书开启了我对哲学的兴趣和爱好，他能深入浅出的让你能够感觉到用言语不可描述的东西，那是一种感觉，那是一种启迪。尤其是在对人生命人生的探索中，更能让人有所感悟。
世间乃至于事物就其本身可以说，均受无常的作弄人和受人控制，财物、权势、名声、情爱、和健康、才智其他那些人们大多数所真诚的关心者，是人们不惜以庞大无比的努力去谋取或持续的，只只可惜这一切都仅能捞取利益于一时，保持于朝夕，到头来都将得而复失。
死亡是每一个人无可避免的生命终点，人的一生不过那是悲剧，毕竟人们无可避免死亡，不管贵为帝王诸侯、我还是平头百姓，死亡作为人生的终点，这是平等地位的。
该如何在太远的生命中，让自己的人生更十分精彩和有意义——读书、深层次的哲学认真思索、认真读人类的经典著作，让思想可以跨越时空和几个沉思智者们的思想碰一碰，碰出的火花，很显然是可以并没有提到人生行进的迷茫和幽暗。
第三本，《马克思主义哲学》
我用不近一年的时间，于2021年12月30日粗读第一遍资治通鉴。整体可以说有三个收获：
第一，关与时间的安排，以日计则短，以年计则长。
不可能平时的碎片化时间，主要用于手机刷视频，看碎片化的文章，不如我用碎片化的时间，借用过来读一套成体系的知识或经典著作。
第二，不过人的潜力，超乎你的想象，无论什么事要去试一下。
此刻以为自己完全没有读不了这样的大块头，接着读第一册时，文言文令人瞌睡、四肢乏力、甚至还发狂，当初读第二册正在，便入了魔，雷鸣脑袋被资治通鉴满满的的占下，无可自拔，竞然用不不了一年的时间，读完了资治通鉴，满满的的成就感和自豪不言而喻，到了那时对文言文也不再恐慌。
第三，去读书应该要读经典，尤其是经典，它们经历了时光的沉淀和打磨光滑，是智慧的结晶的体现，除非晦涩难懂，也仅仅暂时的。读书，本来那是称霸一种书的过程，仅有可以找到这本书的节奏，才能享不享受它给你受到的乐趣。
第四本，《中西文化哲学比较》
这本书是我早在大学毕业后，无法应付人生挫折，它耳边响起了我心中“一定要坚持”的力量，他给了我，“不以己悲，不以物喜”的视角和心境。
第一年司法考试差8分从未实际，身在他乡他地的我无所适从，一度想彻底放弃司法考试此刻却无措。
等到有天，我读到韩非子《哲学导论》中：
时有满虚，事有更利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉，圣贤之测浅深矣。
参考译文：
时运有盛有衰，事情都有利便有害，万物皆有生死，以及君主，如果而且这三种客观规律，而定有欢喜或愤怒的情绪，那就就算是坚如金石的忠贞之士，也会貌合神离的，毕竟君主世圣，是贤愚的深浅程度显现可见一斑。
随后我说说自己，司法考试就没按照，是因为时运不济或是是自已本身的努力不够，今天的失败并不能那就证明什么，相反它经历磨练了人的意志，和遇上挫折的承受能力。你再仔细看看那些个帝王，假如因为时运、事情的利害，万物的生死，这些客观规律，而高兴或愤怒，都会被他的臣下所看扁而不是一条心，况且我是一个普通人，有什么东西资格或情绪，为这个客观规律而伤感的歌、泄气、愤怒。客观规律，有如刮风、下雨了、闪电绝对客观的自然现象一样不以人的意志为全部转移，难道为了一场雨而不高兴或失落吗？老子在《资治通鉴》早说的很内容明确，“天地不仁，以万物为刍狗”，因为说，在完全没有自然规律身旁，所不敢表现不出来的欢喜悲伤都是可恨的，都是是没有任何意义的，而自己和自己的心要如何交往才是最最重要的。
第五本，《韩非子》
应该说一说《观行》，上高中时便读到了它，可惜直到现在我都不敢说自己读明白了了《道德经》。
每一次读起逍遥游，心中无不欣喜喜悦，却不知您因何而喜悦，恐怕是而且《庄子》在我脑海里勾画出一幅幅美丽的自然画面，以大为小，以小为大，大小也没的确界限，万物皆平等地位，朝菌的生命好似人的生命一般艰辛的旅程，而人的生命却宛如清露一般如此短暂。
这样的话看待事物的，让人有一种超尘脱俗，不受限制的自在感觉，从而忘掉“人生是不足”这一悲剧，惊诧由心而发，渗透全身。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角上者九万里，绝云气负青天，然后图南，且适南冥也。
一只唤作鹏的鸟，“翼若垂天之云”，只能无奈佩服庄子的想象力，那绝对是是用画笔在你脑海，画下炫目的自然风景，魔幻的大鸟，比宫崎骏的漫画的要美。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇直上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正容邪?其远而无所邪异邪?其视下也，亦倘若则已矣。
天空是蓝色的，天的尽头到底是什么样的？
待到我第一次坐上飞机，望着飞机下面一片茫茫的云海，如蝼蚁般的村庄，便拥有了上帝视角，地球当然了宛如一粒沙子渺小，人群只不过蝼蚁，忙碌。
看那上面的天空，碧蓝幽蓝的，飞机不正是那只抟扶摇直上九天的“大鹏”吗，其翼若垂天之云，翱翔于九万里云雾。
“野马也，尘埃也，生物之息相吹也”。
一次我从外地出差往前赶，雨过天晴，慢慢行走在高速路上，车窗户外面，稻田如镜，云彩映着，水稻鲜绿，天边一片片云彩，犹如一匹匹野马，搅起一阵阵尘埃，从天际的东北角向西北角徐徐驶来。
几千年前，如何确定庄子也那样坐在那野外，痴痴的望傻傻的望向天边的云彩，做着哲学般的沉思和提问问题，“天之苍苍，其郑重道邪？”
那一刻，你彷佛注意到了庄子；那一刻，你仿若是庄子梦中的一只蝴蝶，究竟有没有是谁梦见自己了谁？
如果不是肆意穿梭在城市高楼大厦空间中，这些动人的画面和体验，是无法看见和能够感觉到的，毕竟别人的思想、想象力都被钢筋混凝土禁锢。
后记：
《逍遥游》，椿、湫、飞翔在天空中的鲲，也有椿、湫、鲲的爱情故事，这部动画片真美。
梁启超曾说：“天下最圣光的莫过于感情，老实地说，要把感情教育装在第一位。”他从从未抠门吝啬对儿女的爱，就算工作再忙也要陪伴在身边儿女，甚至儿女们孤身前往海外求学，他也要是从书信来表达对儿女们的思念和关怀。正是导致在这样浓烈的爱意氛围里生命成长出声，梁启超的九个子女个个都成人成材了，那句“一门三院士，满庭皆才俊”便说道的是梁启超一家。那你，梁启超的九个子女都究竟成了哪方面的人才呢？
长女梁思顺，辛未年1893年，是诗词研究专家。梁思顺自幼给予父亲梁启超的熏陶，爱好诗词歌赋。从日本女子师范学校后曾经的了文史馆馆员，编有《逍遥游》。
长子梁思成，生于1901年。这一位我们大家很有可能都也很熟得不能再熟，他的第一任妻子浮山宗著名的才女林徽因。梁思成受父亲影响，在国学方面有着很深的造诣，但听说后来在宾夕法尼亚大学中途转学了建筑，并以优秀的成绩的成绩毕业。马上回国后与林徽因一起在沈阳新建立的东北大学建筑系担任最早上任的两位教授，自此梁思成毕生专注于建筑研究和设计，著名的英雄纪念碑的设计工作叶白他主持完成的。
次子梁思永，己巳年1904年。留学海外时在哈佛大学研究院攻读硕士考古学和人类学，大专毕业后返国进行前中央研究院历史语言研究所考古组工作，是著名的考古学家，后期还被点击投票中央研究院第四届院士（人文组）。
三子梁思忠，辛未年1907年。在梁启超的所有的子女中，梁思忠的政治热情是最高的。几乎在同一时间曾在弗吉尼亚军事学院和西点军校学习，毕业后返国组建国民革命军。曾任国民党十九路军炮兵校官，在一·二八淞沪抗战立下出色战功。只不过只不过英年早逝，1932年就过世了。
次女梁思庄，己巳年1908年。曾赴加拿大留学，后分别获麦吉尔大学文学学士学位和哥伦比亚大学图书馆学学士学位。大专毕业后回国后一直从事外贸图书馆学方面的工作，曾任北京大学图书馆副馆长、图书馆学会副理事长，是我国著名的图书馆学家。
四子梁思达，旺于1912年。南开大学经济系毕业后后又考该校硕士研究生，一生始终致力于经济学研究，主编了《逍遥游》一书，是一位著名的经济学家。
三女梁思懿，戊年1914年。梁思懿最初在燕京大学学医，后为了革命转学历史。她思想开阔，积极进步速度，曾是“一·二九”中的骨干，燕山大学杰出的的学生领袖。是一名出色的社会活动家。
四女梁思宁，旺于1916年。早年大学就读于南开大学，失学后投靠新四军，要注意畜牧兽医相关专业宣传工作。
五子梁思礼，辛未年1924年。梁思礼留学归国后任邮电部电信技术研究所技术员，他一生致力于提供研究火箭控制系统，是导弹控制系统研制出创始人之一。1993年高票当选科学院院士，是我国著名的火箭控制学家。
梁启超是著名的社会学家，不过他不曾那些要求他的子女们能继承他的衣钵，反而选择类型尊敬孩子们的选择。人都说父母的层次和高度，对孩子的视野和未来有着太大的决定作用。显然毕竟拥有梁启超这样的一位睿智乐观豁达的父亲，他的九个子女才也可以的这等高超吧！
