| 小题1:D 小题2:B 小题3:（1）把原始文化纳入实践理性的统辖，建立了怀疑论或无神论的世界观和积极进取的人生观。（2）把人的情感、观念、仪式引导在现实生活之中，形成了艺术和审美的重要特征。（3）孔子思想演化为庄周的泛神论和独立人格理想。（4）儒（先秦孔学）道互补，在塑造人的世界观、审美兴趣上，起了决定性作用。 小题4:（1）世界观上，儒家的入世、乐观进取，和道家的出世、消极退避表面上是对立的，但实际上刚好互相补充协调，成为后世士大夫的互补人生路途。（2）审美兴趣上，儒家以狭隘实用的功利框架，造成对艺术和审美的束缚，道家则以其对美和艺术是独立的认识，从内容到形式，冲击、解脱和否定了这种框架和束缚，不断给艺术发展提供新鲜的动力。 |
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那你，今天来聊一聊，这些个文人雅士、社会名流，多是身居高位、学识渊博之士，他们为啥不谈国事、不言民生、不思富国强兵，而热衷于瞎扯蛋呢？那是而且当时曹氏以及可战的司马氏统治集团极为严格的变压政策，让他们忌惮而可不敢谈。说白了，他们是以期躲祸，以保全自身。
魏晋时期，导致汉代年来农民起义的打击，统治阶级所尊奉的天人感应的儒学思想和阴阳谶纬的神学思想也完全丧失了谎言欺骗的作用，玄学便应运而出。玄学是糅合儒教两家学说而不能形成的新的唯心主义哲学思想体系。玄即深奥、神妙之意。当时士大夫将道家的《老子》、《庄子》和儒家的《周易》称做“三玄”，并故此为参照探讨一些抽像、太玄的问题，所以他们所谈的内容称作玄学；参与辩论的形式称为“数宴”。玄学是以老庄的“贵无”主义为理论基础，加强儒家的纲常名教，为士族门阀的根本利益接受辩护的唯心主义哲学。因此，玄学是士族门阀阻一阻时变的理论和扼杀农民起义的工具。
的原因士族门阀内部存在着不同的集团和派别，玄学也不能形成完全不同的流派。
曹魏正始时期（240-248年）的何晏与王弼是玄学的倡始人。王粲的《论语集解》、《道德论》，王弼的《易注》、《老子注》，是玄学的有用著作。他们论证过程了有无、本末、一多、动静等哲学范畴，提出“天地万物皆以无争本”的客观唯心主义本体论。又说“无”即为“道”。无与道可是是无形之力破天，绝对不可为象的，但这却也一切形之物有象物体的本源，是说道的客观唯心主义。他们在政治思想方面，提出了名教（封建等级制度、礼乐教化）考虑到自然（玄学的道和无）的主张，以可证明名教是宇宙的本体“无”或道的产物，而且是有其必然性的。这样，就将儒家的名教同道家的“肯定”又巧妙地生克制化出声，最大限度地严密论证了名教的必要性和合理性，要知道玄学是以曹魏的时政是需要为依据的。
正始以后以后，掌权的司马氏目的是篡权曹魏，鼓吹名教，反对意见以儒学治天下。一些拥曹派士大夫不满时政，又无力公开反抗能力，乃以玄学为工具，对司马氏吹捧的名教并且侧面攻击。代表人物有嵇康、阮籍。他们与王弼、何晏不同，其实名教与自然是两个对立的，主张“越名教而任自然”。阮籍就是为了反对意见司马氏假意大力提倡的“孝”，在母丧时不饮酒杂食。他呵呵笑遵守礼法的伪君子为裤裆里的虱子，挖苦他们宛如虱子一样恪守成规，“行可不敢离缝际，动敢出裤裆”，却专以“咬人”打猎为生。阮籍等人攻击名教，抵触礼法，是公开的同司马氏正式宣战。司马氏实权唾手可得，一切都将过去阮籍变软，并杀死嵇康。阮、嵇冲击儒家的教条，揭露司马氏倡导人名教的虚伪性，具备一定的积极主动地作用。不过，他们思想秃废，以攻击礼教发泄出来个人对司马氏的不满，并非是完全反对过礼教，依然属于什么玄学家。
西晋时期玄学的代表人物为向秀和郭象。他们与阮、嵇完全不同，是为《庄子》作注的阐解自己的思想。他们直接修改了何晏、王弼的“贵无”主张，认为“有”是也就必然的，却不是生于“无”，因而提出来“名教即自然”的理论。向、郭把那个理论运用于政治上，以为一切年代最久远的事物，道界类社会关系和政治制度是比较合理的、自然的；怀疑“以小求大，理终岂能，各安其分，则大小俱足”，这应该是要让听其自然，遵守名教，安分守己。他们还认为“圣人”“虽在庙堂之上，然其志难比登天山林虚空之中”，这种说法就是使统治者既有清高之名，又得剥削之实，已经是替士族门阀既享有权利厚禄，不理政事，又假装清高的行为通过辩护。向、郭是司马氏西晋的拥护者，他们鼓吹的理论，是全部代表上帝士族地主利益的哲学。
在魏晋玄学之风十分盛行时，各种反玄学的思想也不停又出现。南北朝之际唯物主义思想家鲍敬言的《无君论》，就是比较突出的代表。鲍敬言从天地是物质的唯物主义观点出发去，其实天在上，地在下，是也就修真者的存在的现象，没什么尊卑。这与君臣往上、社会等级完全没有关系。这在士族门阀的腐朽统治时代，是更具进步意义的。
世界万事万物，都要一分为二。
真理与谬论，好坏对错，好与坏，新与旧，老与少……
全是相比而言，都是因也很而才能产生，大都利弊共存。所谓祸福相依，由盛转衰，就这些。
哲学的道理是真的我也不知道……
道家，涵盖范围比较应用广泛。是以老子的《道德经》偏于，涵盖教育政治，生活，工作，哲学，养生，宗教理念，道德.......反正你是哪一个行业，只需读明白《道德经》这样的话都也可以分出吸收到所可以不广泛借鉴去学习的东西，好处自己。其实呢，道家这些词是后人造不出来的，本身那是《道德经》，是老子的思想精华。
道教呢，是一些修心养性的人，以道德经为蓝本，去研究的时候，突然发现，这个经书可以以及自己的思想指导。终致，后来我们发展中出了宗教，就是道教啦。因为，现在道教中，《道德经》是为高了经典，必学课程。
我不是道教中人，以上说法为我个人见解，有不是之处，感谢高人作解释，啊,谢谢。本人命理师陈一宏，欢迎大家关注交流。
如果没有说在世界范围内非均衡文化中,西方欧美文化和以为中心的东方文化是主要注意的两极,不能形成比较鲜明的对立和最有效的互补,那么在传统文化的20多块钱成分中,儒家和道家叶白要注意的两极,亦不能形成形象鲜明的对立和快速有效的互补,况且,两者正的原因一切的一切而是,以致才还能够相辅相承,受到所有的传统文化以深刻的影响.
儒道两家各有自己的经典,互不相借,只有《周易》下一界两家联合起来祟尚之典籍,这里面有着哲理性的道理.《易经》成书于两家连成之后,《易传》连成于两家再次出现之前,虽是儒生所著,却大量渗透进着道家思想,如形而上之道,阴阳化生之理,无平不陂之运,顺法天地之行,皆采自考学,此其一.《易传》用阴阳两大概念表示宇宙间俩种基本上的对立力量,阳表示挡住、制约、奋发向前、雌狮；显现出……,是可以看专业为阳刚之性；阴来表示负面、被动、退守、雄性、藏于……,是可以偏文科类为阴柔之性.阳刚之性显然儒家的特性,阴柔之性显然道家的特性；儒家与道家的对立与互融正体现出来了阴阳的交感相推之道,因此才能够蓝月帝国传统文化中的一对基本上矛盾,此其二.我们用阴阳学说分析儒道关系,便会一把抓住问题的根本,一这款特征的对比就有了通贯一气的基础.
(1)孔老比较比较.孔子孟子是儒家的宗师和代表,老子庄子是道家的宗师和代表.孔孟作为儒家的圣贤,给后世应树立了道德(在伦理意义上)大师的形象,具备完善系统的道德人格,以救
世安民为己任,富于表现力理想,谆谆教人,鞠躬尽瘁、死而后已.老庄另外道家的至人,给后世树立道德了智慧大师(老子)和艺术大师(庄子)的形象,具高一定高度的悟性相逻辑能力,以宁静淡泊为操守,
冷淡世情,向往的得意之色,其于外物,顺乎肯定只不过是.孔子说：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静”(《论语‘雍也》),老子说：“上善苦水”(八章),孔子以山自比,老子以水自比,生动活泼地态度了仁者与智者之异.山的形象巍峨壮丽,草木兽虫以之生,云雨风雷以之出,仁慈而伟大.水的形象头发柔顺而处下．善利万物而不争不辩,绵绵不息而攻坚强考莫之能胜,夸奖而冷酷.山岭育养生物,静中有动,水势任其自流．动中有静.孔子乐山．老子乐水,孔子好静(化人以德不以力),老于活泼好动(顺势引导不阏滞),不亦宜乎.
(2)人性论也很.儒家人性论有孟子性善说,苟子性恶论,董仲舒性三品说,杨雌性善恶混说,程宋天命之性气质之性说,陆王良知良能说等,其同盟协议点是强调后天道德教化,如果说无礼乐法度之修饰,人性肯定不能臻于超级,如苟子所说,人性“肯定能够待师法古人然后把正,得礼义后再治”(《苟于·性恶》),而正治的标准本质合乎天理宗理.道家人性论有老庄人性恬谈朴素论,描康人性清高自适论,郭象人性安于安命论,《列子》人性恣情肆欲论等,其联合起来点取决于人反诘恐怕天真无邪,排除毛石混凝土的雕琢和礼法的强制束缚,越是自发独据,越是纯真无邪仙魔无界,如《庄子》所说；“彼至正者,且又其性命之情”(《骈拇》).儒家的人性论看到了人的社会属性,看到了精神文明教育的重要性,道家的人性论看到了人的生理与心理属性,觉察到虚伪而繁烦的宗理对人性的桎梏相对于个性的摧残,皆有所得,亦皆极大偏.
(3)人生论比较.儒家的人生观,以成就道德人格和救世事业为价值取向,内以高腰,充实仁德,外以济民,治国平天下,这便行内圣外王之道.其人生态度是努力进取的．对社会现实有莫名的关切和历史使命感,以天下为己任,对同类和他人有绝对不可自己的同情,己所不欲,己所不欲,勿施于人,己欲立而立人,达则兼善天厂,贫贱不能移,亦不与浊俗同流合污,在生命与理想再一次发生决不可令人称羡的矛盾时,宁愿杀身成仁,告生取义,以成就自己的道德人生.道家的人生观,以凌驾世俗人际关系网的图绊,额外个人内心的平静舒坦为价值取向,既反对心为形役,透外物面不反,又不不在乎社会事业的奋斗成功,如果各自顺任自然之性而不自扰,定然由是而相因,成就一安逸宁静的社会,相孺相守不如我相忘于江湖吧.其人生态度悲观自保,防止祸全生为最底目标,以各安其性命之情为极高目标.或院于山林,或四面受敌朗市,有明显的出世倾向.儒家的最出类拔萃者为志士仁人,道家的典型人物为清修隐者.
(4)思维方法也很.锦道皆糟于辩证思维,看到矛盾的对立运动与转化.但儒家的辨证法尚刚主动地员有,再注意生命的基勃继续前进之轨迹,人则以自强不息的奋斗精神为务,易于捉住矛盾的主导方面；道家的涝证法则尚柔主静贵无,天生擅长觉察事物发展中的峰回路转、断断续续和完全否定因素,看重生命内在的东西底蕴的积累培育,对此负面的作用,无影无形的不重要,柔静的品性,有哲理的把握.儒家之历短,正是道家之所长.儒家的思维也很肋近再现实人生,哲学的思考不离人伦日用；道家的思维弘通空阔,调想于天地之先、除了,观察现象于生死之际、是非虚空当中,思辨性极强.所以儒学的社会道德学高度发达,道家的自然宇宙学更发达．换一种说,儒家好学多才实学,迢家长于虚学.
(5)治国之道论都很.儒家反诘乐为,道家主张清虚.儒家的治国有为是指：导之以镕,齐之以礼,和之以乐,辅之以法,任之以贤,使之以惠,如韩愈在《原道2中所说：“其文；《诗》、《书》、《易》、《春秋》,其法：礼、乐、刑政,其民：士、农、工、贾,其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇”,这应该是用宗法主义治国安邦.它势必繁为礼、重为教.道家否则,其治国之道的都差不多指导思想是无为而治*无思并非毫无所为,“无为之道”,无争之后要提升皆有所为的目的,无为的要求只是因为；一不违背事物自然本性而强行胡为．二不背弃公众意愿利益而膨胀私欲,三不违反爱和谐宁静生活而滋彰礼法.执政者所要做的事是“捕万物之自然”,让众人方为大同,白化自官.因此道家治理国家,政尚四孔,君道俭约．臣道守职,少扰少今,让百姓休养生息,让社会保持安定.明确的儒家的主张,就要表形明君贤相忠臣孝子,我以为天下式,通过道家的主张,须得守静以待,因顺自然,息事宁人.盂子提出来“仁者无敌”的命题,4B览·贵因》提出来“因则战神”的命题,可以不非常精辟简要概括儒教治国原则的不同.
(6)理论倾向都很.儒家学说的重心在社会人生．论述如何做个好人和如何处理人际关系,后者确实是做个好人的题中应有之义,并且人生哲学与伦理思想高度发达,哲学、伦理、政治是三位一体的状态,而沦理确定着儒学的特色,故儒家哲学可称之为伦理型哲学.孔孟的仁学,孔颖达的礼学,两汉的经学,程朱的理学,陆王的心学,这些明中叶下次衰落的经世致用的实学,无一不是什么环绕着内圣与外王、性情与礼教这两对基本都矛盾而自然形成与演变的.所谓“内圣外王之道”就是能解决个体的七分袖该如何与群体的社会事业相先联系的问题；而性情与礼教的矛盾是解决主体的人性要如何与客体的道德规范相协调的问题.儒家差别学派处理这两对矛盾的与侧重点各有差别,但都把主体的道德修养另外去处理其余一切问题的出发点和关键.道家的思想也参与社会人生,但它的眼界早巳大家强行突破了社会人生的范围,正向大自然,向大整个宇宙,宇宙论、知识论比较好最发达,都讲究天道,热爱自然,尊重物理,包容厂较少的自然科学知识.就是是对人的探究,也能够着眼于人的生理结构与持征,提出能变现卫生健身之道.儒家重养性,道家重养生.道家相对于古代生理学的发展有奇特的贡献.道家要一次性处理的基本矛盾,是人与天的矛盾,这里的人指社会与个体,这里的天指人的生存环境与自然状态,道家被害妄想于法天以成人道,反对过用巧以违天道,其出发点在自然天迢,故道家哲学可以不称之为自然型哲学.儒道两家皆以天人台一为极高精神境界,但儒家是以人道结论天道,将天道融入其中人道,道家是以天道推论人道,将人道融入虚空天迢,状如而实异.
(7)气质与风度比较好.儒家两家的气象不同,这是屑于整体的现代综合的无影无形的精神风貌上助差异.大儒的气象显然可以不用“刚健中正”四字意思是,再具体详细点说,那是道德高尚、仁慈亲和、谦和有礼、忠贞弘毅、情理惧得、从容中道、美美与共、以权经过路口其他,如贺鳞先生所说：“任何事情皆能棺研深究．以求合理不、合时、合情,便可谓为‘曲践乎仁义’、6A容手中道’,绝对无法华指儒家的态度了.”(《文化与人生》13页)古者有“儒风”、“儒士”、“捕雅”、“儒吏”、“儒臣”、“儒将”、“儒医”等称谓,皆寓道德学问只有一根抵、风度湿文尔雅之意.道家高士的气象似和用“涵虚超凡脱俗”四字表示,再具体一点说,应该是内敛
不露、少思寡欲、清静自守、质朴无华、虚杯若谷、超然自得、镇定从容沉静、高高举起远幕、留恋山水等,如贺龋先生所说：“我们突然发现老庄思想极富诗意,富于哲理山林隐逞和潇洒超脱世俗的风味,我们也突然发现不太注重归宾返朴,嫉妒赤子曼儿式的天真或天机,达到人的真性情,愤恨人世的繁文绍节、权诈智巧,是老庄的特色.,(同上书169页)用语太少,生动活泼描画出道家人物的风貌.古者有道人、道真、道眼、道貌、道学、道体等称谓,皆寓相同凡俗、顿悟玄旨、风度超选之意.儒家是忠良的气质与风度,道家是院士的气质与风度.
儒道两家是传统文化中互相对立的两极,致使可以沟通有无、单向吸收,两家又是在这块联合起来的文化土壤上发育生长的速度,有着相偎相依沟通和交流的基础.儒道之间的统一性态度在以上几方面.第一,思想观点上的共.儒道皆其实天人是一体的,人类来源于自然,又以自然为生存下来的依托,两者直接的联系连,人应关心呵护自然环境和资源．万不可破坏天人的合谐,还得“资天地之化育”(儒),‘辅万构之自然”(道).在人际关系上,格道皆赞成纷争抵抗,一贯主张和睦共处,“万事和为贵”(儒),“安其居”(道),“善战者跟上刑”(儒),“夫兵者恐惧之器”(道).在人生态度上,儒道皆注重精神生活的更充实和增加,同意沉缅于物欲私利空间中,“君子忧道不忧贫”(儒),“圣人被褐而钎玉”(道).在治国问题上,儒道都反对过君主,反对意见,重视民心的向背,“民为贵”、“保民而王”〔儒),“始终把放在心中最高位置”(道).在真善美的追求上,懦道都只希望提升到三者的垂直距离统一,并尤其强调什么要格求真知的过程变成人生乐趣,能想体验到一种精神上的享受,“知之者不如我好之者,好之者还不如乐之者”
(儒),疤丁解牛“人皆中音,合于桑林之午,乃中经首之会”(道).在辩证思维方面,儒疽都看到矛盾双方的对立与转化,表示异议随时变动矛盾关系,以持续统一体的适中和谐,以免向极度偏落,“时中”、“过犹不及”(儒),“守中”、“去甚去奢去泰”(道).在如此对待宗教的态度上,儒道都不热心帮忙于鬼神祭艳,而与之保持距离,“敬鬼神而远之”(桶),“以道苍天下,其鬼不神”(道).在如此对待阴阳五行学说的态度上,儒道皆借取之而为宇宙论的基石,o一阴一阳之为道”(儒),“阴阳合而万物生”(道).等.根据上述规定约定点只能证明儒道两家不是他一切的一切对立,它们有着约定的性格,能够体现了中华民族文化比较传统的共性.
第二,学说内容上的互渗性.筋道两家皆以“我”重点,同时完全吸收内部改造对方若干成分,视为自己体系之上.早期满学中期早就渗透到道家成分,如孔子赞叹舜“无为思想”(《论语“卫灵公》),对此自己的前途,作了伸卷随时的打算,“用之则行,舍之则蘸”(《论语·述而》),“隐居以求其志”(8论语·季氏》).汉代格学开始成批直接吸收道家学说,如扬雄的太玄之学借置于老学,王充的古文经学融治了黄者之学.魏晋南北朝时期,中原和南方的儒家经学有以考庄注解五经的风尚,何县的《论语集注》和皇侃的《论语义疏》浮山宗贞洁戒.唐初《五经正义》中,魏晋玄学家何县的《论语》注本,王拐、韩康伯的《周易》注本,都铰镇定为标准本.宋明时期的程朱理学推祟形而上之迟,防王心学推祟自然本心,皆以本体与功夫的合一为目越,其受启于道家哲学亦不为少.再看道家,先案老庄之学排击儒学．然
而老学之“爱兵治国安邦”,庄学之“悠然顺命”,末始不认可格学的影响.秦汉下次,道家主流派转头估计宗法主义的基本原则,在不转变自身基调的前提下,是对儒学公开应予以认同,如《淮南于》是以老庄之学为哲学基础,博采桶、法、阴阳各家思想而成书的．书中大量摘引儒典,《主术训》、《犯论训》、《泰族训》数篇,自我吹捧以仁为经,以义为纪．以礼乐教化民众.魏晋玄学更兼综道儒,以孔子为圣人,王田郭象皆以扶树名教为己任.在宗法等级社会的,道家不与纲常名教作必要的妥协和全面贯通,简直就难以生存下来和反展,再加之它与宗法夫义学说一一儒学携手共进即下降为怪.无疑,道家回答了儒学短于形而上本体之学的缺陷,儒学补前了道家漠视现实社会人生问题的偏失.我们说“儒家精神”、“道家精神”是就各自的通常、独有成分可以说,是一种理论的抽象概括,若说着详细的儒家学撅,
都多少有着道家精神,具体看的道家学派则多少具高儒家精神,都不那你并非是.玄学使道家更接近于儒家,道学使儒家更距离于道家.越到后朔,儒家的互渗性越强.儒迟汇入,彼此推扬．推动着比较传统学术和文化的发展.
第三,文化全局上的共建性.古代思想文化有三大箱神支柱,即儒、释、道(道家和道教).三者之中,儒学是主于,释、道是辅翼.释道情形又有有所不同；道家是儒家的主要对立面,同时又是历家的比较多补益者,与儒家相表里,相仍然；和道教是儒家在一定阶段和其它领域中的辅翼者与竞争对手,在文化中的重要性和普渗性远远不如道家.传统文化暂时远远离开道教,可以不庄严中其本色,赶到儒家或道家就不成其为传统文化.捕学在人生哲学、社会政治学、社会经济学、伦理道德国家规范、教育学、典制礼仪、历史学、文献学等不重要社会文化领域有第一位贡献,为古代社会所万不可有了.道家在宇宙论、理性方法、美学、自然哲学、批判精神、军事辩证法等有用社会文化领域有第一位员献.太多了道家,传统文化就要失衡状态,倾斜,变成狭随的层次极不完备的文化.封建社会能长期稳定发展中,从思想文化上说,虽不得利于儒家对纲常名教的扶树,同时也相成于道家对社会矛盾的调节,也让社会机体有较小的弹性和韧性,再另外和道教,连成文化的20多块钱结构相多彩纷呈,人们可以不在因迟时有多种选择类型的人生之路,以理解宽容的氛围减轻主义对矛盾的矛盾加深.最大限度地减少社会的大展动大破坏.
第四,修练信仰上的兼容性.儒释两窄各有自己相互独立的学统和谨守门户的本派学者,但两家的确私自本摄学者祟信对方学说,所以我历史上儒家兼修的学者是很多的.儒家主张“兼容并蓄”(孔子),“大道相通”(《周易大传》),道家主张“容乃公”[老子)、“百家众技皆有所长”(庄子),在信仰上都极为粗犷.进而之故,汉下次儒家合剿末受大阻,汉末魏晋以后儒道释合流更成风气.前已提起,扬维、王充兼修儒道,王两、郭象共祟儒经老庄.南北朝时期三教兼修之风更盛,南齐张融兼信三教,死时“左手执《孝经》、《老子》,右手执小品《法华经)9(《南齐书·张融传》)；梁武帝精于儒道佛,反对意见三教会同公安；北魏孝文帝于“《五经》之义,览之便讲”’“善谈庄老,尤秸释义”(《魏书·高祖纪》),大儒司理理入北用后．讲三教义,各教人士都前来听讲(《局书·桶林》).唐代的文化政策是三教并奖,士大夫纷起发令,或专修儒佛,或俱信佛老,僧人亦同此风.华严五祖宗密说：“孔；老、择边,皆是至圣；随时应物,设教相惜,内外相资,共利群庶”(《原人论》).都有点儒者和佛憎冲入敌阵道教,但倩通道家.宋元明时期,倡导三教联合六最臂助者为道教.宋孤山智圆说；“释、道、儒宗,其旨本融守株则塞,忘望乃通”(《闲居编》),明释祖清说：.为学有三要,说白不知您《春秋》,没法涉世；不精《老庄》,没法
忘世；不参禅,不能出世”(《憨山大师梦游全集》).金元之际在北方连成的全真道,唱起三教归一.t性命圭旨》把三教归类总结为心性之学,儒曰存心养性,道曰修心炼性,佛曰开悟,其义理是相容的.在儒、释、道三家四学之中,儒家、、道教的门户意识少见强烈,讲师承,论世系,相比较而言,道家的心胸极为博大庆鹏一些,包容精神更强烈地一些,在文化上一贯反对意见兼容并包、博采众长,e8氏春秋·不二》、《庄子·天下》、司马谈《论六家要旨》、《淮南子》可以及代表.
有一种情况,那就是许多士大夫紧接着境遇的变化其虔诚的信仰重心在格道两家中甩动；得意地时信儒家、失意时倍道家,在朗时信儒家,去野时信道家.达则内圣外王,救世治国必须儒家学问；达则兼济天下,远祸求慰是需要道家学问.顾境里从儒学吸收到舅进的力量,逆境里从道家寻找风安抚心灵的妙药,精神皆所归拢和寄托,加之加强了知识分子对挫拆、的承受能力.道家的清静,再而且的破执,使人在人事的纠纷和现实的利害身边看得刚刚开放得下,会减少了许多烦恼和痛苦,遇见无比惨烈,精神太容易崩散.这至少是许多知识分子在永远追随孔盂的同时不愿决定放弃者庄和释迎的原因.
(二)道家与道教比较好
道家和道教在称呼上类似于债家墨家：后者在开创初期即姓韩儒听闻墨；而道家的名称始自司马谈《论六家要旨》,已在者学庄学高度发达然后；道教的名称首多见于汉末《者子想尔注》,但在习调上人们泛称道教为“黄老道”,的或具体地称五斗米道、太平道、天师道和.汉代刘欺《七赂》,道家和神仙家分列为录,那时道教尚未正式孕育而出.道教会出现完了,而它托于老子和《道德经》,不仅仅神仙家合于道家,符策科教亦化为虚无道家.魏晋南北朝及其下次,亦称“道”、“老”、“仙道”、“道家”者相对说来,如葛洪称“道家”、“仙道”,《魏书》称佛道为“释老”.唐那以后等他清代,道教内外人士既时称“道教”,又时称“道家”、“老学”,根本不对道教与道家作很认真的区分.韩愈批判‘佛老”,所谓“者”,既指“去仁与义”的老学与庄学,(见《原道》),又指神仙道教(见《谁氏子》).朱熏辟“佛老”,所谓“老”亦是口齿含糊,清代学者濒元评论朱熹说；‘其(指朱熹)辟佛考,皆所自犯不由得,如半日调息,双喜怒哀乐未发气象是也,好议人非,而不自反极为”(《存学编》),此处指朱窥主貉、澄心之学皆与佛道相通,所以说朱烹所反的佛还老其宗教证道性,的确反对意见其心性之学.明代学者焦蛇在《国史经籍志》中将‘道家”分为“无为而治”,“炼养股食”,“符簇”,“超经典科教”几种类型,悉宗考氏以托于道家名下.情形确是如此,史家习称之“儒、释、道”三教,其中的“道”除开道家与道教.(《唐书·经籍志》、《明史·艺文志》与《渭史稿·艺文志》皆混称道家.道教经籍总汇——《道藏》更是包容万象,看不出道教与教外典籍的界限.
对老庄之学相听说后来连成的神仙符策作区分的,是南北朝时期佛道互细中的学者.戴颙声讨道教玄天之说背离老庄之旨：“道家之旨,其在者氏二经,敷玄之妙,备乎庄生七章.而得一尽灵,无闻形变量之奇,彭荡均寿,末睹无死之唱”,者学之贵,在“束身治国安邦,绝弃贵尚,事止其分,无尽的虚空为本,柔弱为用”,诸长生道术“大乖者庄立盲本理”,当然了尚有“损欲越善”之功用,“至若张(陵)葛(洪)之徒,又皆离以神变化俗,诡诞惑世,符咒章阴,成托老君所传,而随稍隋智顗,遂复远引,证成其伪”(《正二教论》,《弘明集》卷六).刘韶作《灭惑论》将道家分为“三品”：“案道家相关立法,跃品有三：上标老子,次述神仙,下袭张陵.”谊安作《二教论》其实道家内部,道(指老庄之学＞优仙劣,鬼道届最下上.那些学者对者庄、神仙、符哭三者略加辨异的目的是保卫老庄,距低道教,而且要
丑化民间符经派道教,表现出宗派偏见和贵族意识．但他们指明老庄之学与后来道术的差别,不能说又不是认识上的一大进步.当时历代麻烦问下这个问题约了解,大致只在在上述水平上.《新唐书‘艺文志》与《宋史·艺文志》分列为道家与神仙家,《元史》则有择老传,对于道家与道教有所区别.元代马端临在《文献通考·经箱考》中说；道家之术,杂而多变化.盖很清净一说也,炼养一说也,厌食又一说也,待菜又一说也,超经典科教又一说也.黄帝、老子、列掏寇、庄周之书,所言者情净无思只不过,而略及炼养之事,服合100元以内所不道也.至赤松子、魏伯阳之徒,则言炼养而不吉清静；卢生、李少君、架大之徒,则言服合而不言炼养,张道陵、寇漾之之徒,则言特策而俱不言炼养此药；至杜光庭而下,以及明季黄冠师之徒,则专言超经典科教.所谓符菜者,特其教中一事,于是然其猾净无思·之说,略没法知其旨趣,虽所谓的嫁养此丹之书,亦未尝过而问焉矣.
马端临的思路是沿着明僧绍、刘韶等人而下了的,当然了他分得豆细,看到托名为道家者,实则流源很多,差异极高,并怀疑从老庄之学一点炼养此药,再到符策科教,是道家水准减少的过程,越后越失其本来面目.但马端临仍然也没见过到老庄之学,与炼养服食而下,是世俗学问与出世宗教之间的差别,他用诸多细小区别什么都看不清楚了那个根本性改变的大区别.
等他像现代,学者们在经得住了西方宗教学的洗礼,有了明确的的古代宗教概念然后．才就开始从理论上宣布区分道家与道教,把以往道家名义下关与神仙符咒科仪等内容作为宗教来如何处理,去除掉属于诸子范围的老庄非盈利组织会计后学,想罢真正意义上的道教史才被人们发现自己和研究.日本学者小柳司气太的《道教栖说》,妻木真良的《道教之研究》,常盘大定的《道教发达史概说》,都以宗教意义上的道教另外研究对象.我国学者傅勤家的《道教史》(1937年出版社)是国内第一部道教通史,他在结论中说：“盖道家之言,便能吃斋念佛,最有帮助修养”’“道教独欲能长生,波动飞升”,寥寥数字已揭明道家和道教的本质区别,故其书主讲人道教,连及道家而不混包道家.最近十余年,道教研究突破瓶颈,有关论著日益突然增多,而道家与道教的关系问题仙仍未能达成满意的解决.人们改丁古人不能混淆道家与道教的偏矢,力辨两者之异,并没有提及道教对道家的使用是曲解借用、重新塑造,大失道家本真,这当然了是对的.但道家与道教的关系显然还不仅仅是如此简单点与必须明确,有很奇怪的纠缠不休的一面.假如说古人混一道家道教是见过上的一次肯定,这样的话古代和现代学者不是很严区分道家与道教就是绝对之后的一次绝对否定,下一步还是需要作一次否定之否定,对两者的同异互含对他更详细更合乎天理换算的说明.一段时间为之.
(])先秦两汉道家是道教有用思想来源.道教推祟的“道”,取之于老子的宇宙本源之道,从而演为责任塑美冲.道教以老子为教主成比例神,以《老子》五干言为诸道经之首．敷演出
道教炼养的理论.道教又神魔化庄子,将《庄子》．以及《列子》、《文子》、《淮南子》等道家著作诊解为道教经典,使道教应具备了较系统的理论基础.道教更就可以继承了汉代道家和黄老祟拜的传统,由黄者道中诞生.道教是民间巫术、神仙方术与道家学说相结合的产物.要是不依托郑州于道家的理论,民间巫术和神仙方术只有只在在世俗迷信的水平.不可能一跃而曾经的与儒佛合为的规模大宗教,在这个意义止,是没有道家,也就没有道教.
(2)道教是道家的一个重要分支.道教不但是在形式上借重于道家,在内容和精神上也有所承接,从道家向道教酌转变自有其内在的美的轨迹.比如道家对世事常采取措施无动于衷的态度,清心寡欲,超然物外.者子不问世事,沈沈闷声闷气,庄子以尘世为批糠,以人生为桎梏,向往的已而有之乡,皆有强烈地消极厌世情绪.这种情绪容易引离彻底出世的宗教.历代由儒家入道家,由此信仰自己道教者多有其人.如葛洪、陶弘景、顾欢、成玄英、司马承祯、谭峭等人,其道教信仰皆有浅薄的道家之学的基础.又如道家作品中本就有神仙思想,渴求长生、追迢.《老子》谓“谷神不死的人”、“长生久视之道”、“死而不亡者寿”、“古之善为道
者,很微妙玄通*深绝不可以识”Pe庄子》谓神人“不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”,至人“大泽焚而又不能热,河汉迈而不能不能寒,疾雷破山,风振海,而又不能惊”；《淮南酌谓：“食气者神明而寿,食谷者知慧而天,不食者死不掉而神.”这些个理想的描绘,便蓝月帝国道教构造神仙世界的思想营养和蓝本.我们只的确道教过分地偏面地迅速膨胀了道家思想中某些片断和环节,但肯定不能说道教是对道家全无所本.一种学说在其演化过程中,支派旁生横出,是常是的事.先秦的远鬼神的病学这个可以发展起来出汉代董仲舒的神学.童氏之学伯离了儒学的大方向,些变态,但不能说它不是什么儒学中的一文.对道家转向为道教,或可作如是观.
[3)道家与道教在根本理论上血脉相通.这是往恨意一层说的.道教的理论越方向变化于高级和成熟,就越接近老庄之学,因此后期道教(通常是全真通)的教义,神学的成分减少了,哲学的成分增多了,比起唐宋道教来,更具备道家的学术面貌,或者说更象道家.道家与道教的内外相通要注意在宇宙论和养生论两部分.道教的所谓的大道,有高于一切神的.
再后来张道陵创五斗米教，逐渐地演化出为道教。甚至声称有太上老君老子授其天书玉印宝剑，渐渐地收然后把历尽多代，称道教。这个时候才已形成规模，是本土宗教。有一定的影响力。其实再早一点是大贤良师。
很可能是早期的道教。
老子从春秋战国时期的一个思想家而衍化为太上老君，赋以神格。最早的提出道的人就是老子道家始祖。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，出生地为楚国。古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和通常代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。老子曾担任周朝守藏室之史，以博识而称著。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
所以说，道教的发展是一步步来的。[呲牙][呲牙][呲牙][呲牙]
