一、追求的主体的我; 二、被放逐的客体的我 ;三、反思进取的我。作家最终揭示的是人作为一个“不息前奔”的精神存在的真实命题。[当代作家扎西达娃的短篇小说《系在皮绳扣上的魂》神秘虚玄、想象力丰富,特别是作品潜存着一个极大的召唤结构,既能满足读者的期待欲,又能启动读者重构的创造欲。这是一部从接受美学向度来讲值得挖掘的作品。 一、追逐的主体之我 《系在皮绳扣上的魂》结构新颖,内蕴深远,虚实相间,技巧娴熟。但它绝对不是单纯玩弄技巧之作,其中有着对人之灵魂存在深刻之思考,在结构技巧的背后潜藏的是作家对于人这一真实命题的深度挖掘。小说开头就写到扎妥寺的第二十三位转世活佛桑杰达普活佛快死了,“他的瞳孔正慢慢扩散,‘香巴拉’他蠕动的嘴唇,‘战争已经开始’……根据古代的经书记载,北方有个‘人间净土’的理想国———香巴拉。据说天上瑜伽密教起源于此……在世界到达时,总会有一些幸存的人被神祗救出天宫。于是当世界再次形成时,宗教又随之兴起……扎妥、桑杰达普躺在床上,他进入幻觉状态,跟眼前看不见的什么人在说话《左传》‘当你翻过喀隆雪山,站在莲花生大师的掌纹中间,不要追求,不要寻找。在祈祷中领悟,在领悟中获得幻想。在纵横交错的掌纹里,只有一条是通往人间净土的生存之 路。’”这是小说的事实部分。可活佛讲的这个故事是在背诵作者虚构的一篇小说,这又将这个严肃的生存之路的话题纳入虚,不管怎样,让我们看看这个虚构的故事又是什么。 是一个牧羊女。父亲是一个说《系在皮绳扣上的魂》的艺人,一天一位顶天立地的汉子的到来打破了的生活,“ 这位疲惫的汉子吃过饭道完谢后便倒在的爸爸的床上睡了。……黑暗中,她像发疟疾似地浑身打颤,一声不响地钻进了汉子的羊毛毯里。”第二天准备好了一切,“汉子吸完最后一撮鼻烟,拍拍巴掌上的烟末、起身。摸她头顶搂住她的肩膀,两 人低头钻出小屋,向黑的西方走去……” 。这里我们注意到这部作品的和象征几个细节值得分析《建州闻见录》 作品提到的父亲是个说《系在皮绳扣上的魂》的艺人。这里的《系在皮绳扣上的魂》艺人应该具有某种原型意味, 其中充满着对的未来生存状态的暗示。这里面既有传统生存样态的暗喻《作为意志和表象的世界》父亲、格萨尔;又有着人对某种形而上意义的顽强追求:艺人。而一位顶天立地的大汉的到来,钻入汉子的羊毛毯和与汉子的出走表明已在一种不知不觉中完成了作为成长的“成人仪式”,于是一个“主体的我”———I已经凸现于读者眼前。父亲隐退,大写的个体的我出现,即将独立地面对自己,面对前途,面对命运。对此,西方女性主义者朱莉亚.克里斯蒂娃曾说到:“男女进入语言或象征秩序阶段时,同样遭受着缺乏和‘精 神’感”。只有不断在追求中才能完成“有意味的形式” (这也是艺人女儿的命运)。于是跟大汉———塔贝一同出走。这种出走同样带有宗教的意味。他们虽没有像那些徒磕着等身长头般地前行,一路却也极尽顶礼膜拜之功。每进一个寺庙,他俩便逐一在 每一个菩萨像的座台前伸出额头触碰。但是连他们自己也不知道自己要去那里,这里同样一个命义也加注于主体追求我的意义中,那就是西西弗斯神话的意义,可对于有了自主意识的我(I)来说,不知目标的追求也是追求。于是完成了成熟的将被建构的主体的我而获得了永生。 二:被放逐的客体的我 其实,我们每个人都是被抛到这个世界上的。客体的存在是谁也无法摆脱的命运,而这个客体的最真实的存在样态也许就是塔贝所演绎的那样:流浪。而这种的状态在塔贝所想:“只因我前世积了福德和智慧资粮,弃恶从善,才没有投到地狱,生在 邪门外道,成为饿鬼痴呆,而生于中土,善得人身。”（P327) 这里作家是带有宗教虔诚信仰般地来对待客体人之的,泼洒的是悲天悯人的宗教情怀:能转世为人是多么大的幸运,天大的福祗啊,虽说不知所归, 可充满被追问的快乐。于是正如塔贝所悟:“在走向解 脱苦难终结的道路上, 女人和钱财都是身外之物,是道路中的绊脚石。” [这里女人和钱财不一定是实指,只是某些象征,而最可喜的状态就是有身也才有了一切的可能。而经过了成人仪式后的塔贝也即是人的两面,常常也可能出现分离状态。正如作品所写:“有人从的音容、谈吐和体态上看出了她有转世下凡的白度母的象征,于是塔贝被撇在一边了 。但是塔贝知道决不是白度母的化身。因为在睡熟 的时候,他发现她的睡相丑陋不堪,脸上皮肉松弛,半张的嘴角流出一股股口涎。” 这里塔贝更像弗洛伊德说的那个本我,就是那个自我,本我常常总是处于最自然、无修饰、外显的状态中,而自我常是轻拢着面纱的,这种轻拢有自为的,也有人为的。正如 弗洛伊德所说:“本我”是一种本能的冲动,它不问时机、不看条件、不顾后果地一味要求自我满足,因此,在正常人的心理活动中,它很自然地要被压抑、受阻止,而它的一部分由于在与外界的实际接触中不断遭到打击而失败,于是进行修改,而修改后的“本我”即成为“自我”。“自我”限制和驾驭着“本我”,以便寻求适当的时机,在现实原则的基础上使“本我”的一部分要求得到满足。于是塔贝受到压抑,要寻找宣泄,他频频向酒店喝酒的老头发出挑衅,却意外得到老头的启示,注意这个“意外的启示”,它正是人的某种必然性所指。老头说:“翻过喀隆雪山……下山走两天,能看见山脚下时,那底下有数不清的深深浅浅的沟壑。它们向四面八方伸展,弯弯曲曲。你走进沟底就算是进了迷宫。……你知道山脚下为什么有比别的山脚多的多得沟壑吗, 那是莲花生大师右手的掌纹。……凡人只要走到那里面就会迷失方向。 据说在这数不清的沟壑中只有一条能走出去,剩下的全是死路。那条生路没有任何标记。”(P329) 这里世界的虚无与人的必然挣扎被呈示了出来,老头与 小说前面提到的桑杰达普活佛话语如出一辙。面对于此一个新我即将诞生。也就是说当人面对着自己的主客矛盾关系,该怎么办时, 我们看到作家让他笔下的人物选择了继续受难 。于是,塔贝离开甲村,一人进了山……在半路上,他吐了一口血。内脏受了伤,被抛的被放逐的我只能承受命运,这也许就是客体的我的真实生存样态。虚构的小说结束。而“我”面对人的这样的两面时,只能选择进取。于是尽管“小说到此结束”,而“我决定回到帕布乃冈,翻过喀隆雪山,去莲花生的掌纹地寻找我的主人公” 这是意味深长的。 三、反思进取的我 正如故事进行的那样,有了对塔贝和的这些基本的认识后,一个真正的我myself的“我”清醒起来,当“桑杰达普的躯体被,有人在烫手的灰烬中拣到几块珍宝般的舍利。我的主人公却没有在眼前出现,‘塔贝,你———在———哪———儿?’……不一会儿……是!这是我万万没预料到的。‘塔贝要死了。’她哭哭啼啼走过来说。”在沟底,塔贝睁着眼看着我说:“先知,我在等待,在领悟,神会启示我的。”说他受伤很重,需要不停喝水。于是原来在小说中形式上留在甲村的又回来了。她甚至反问道:“‘我为什么要留在甲村呢?我根本没有这样想过。他从没答应我留在什么地方。他把我的心摘去系在自己的腰上,离开他我准活不了。’‘不见得’,我说。”这里的“不见得”一下把在面对了生死考验之后的反思意义的我推到读者眼前……接着说“他一直想知道那是什么” 这里的“他”还是指塔贝,而这里的“那”也就是指某种意义。而当“我”重新获得时间感,塔贝已闭上了眼睛,注意这里主人公对时间感的获得是很重要的细节,它标示着一个新的历程即将开始。此时身边只剩下,而“我代替了塔贝,跟在我后 面,我们一起往回走。时间又从头算起” 。这是几近某种神谕的写作。当我通过我所创造的人物在经历了人的某些生存的后, “我”反思的我获得了大旨:无论我在自己前进的道路上会遭到什么,而成为可能的我总会在反思和反省的我的光辉指引下以人生的某种必然性的真理所指从零开始。 而当一个旧我死去时,也恰恰正是新我诞生之时。于是,对于真正意义上的人来说,时间永远只会从零开始。这恰恰就如宗白华先生在解读《格萨尔》意象的内在秩序时所说的那样:“人生是个不能息肩的重负,是个不能驻足的前奔。”还有更重要的一点就是这种前奔永远只能是抛弃旧我的从零开始。能反思、能反省就是意义之所在。作品中桑杰达普和饮酒老头之话语充满冥意,“当你翻过喀隆雪山,站在莲花生大师的掌纹中间,不要追求,不要寻找。在祈祷中领悟,在领悟中获得幻像。”这里的领悟和幻像是人之为人的形上所指,“在纵横交错的掌纹里,只有一条是通往人间净土的生存之路”,这里的唯一“一条路”指的正是精神升华之路。而读者也将在作者的这一理性辉光的指引下前行。这就是扎西达娃《格萨尔》所阐释的人之真实精神。
电视里没有看过瘾，网络上又看了一遍。
个人觉得这部剧可以算作校园轻喜剧了吧！相对于现在满天流量演得那叫什么玩意。一部及格的电视剧大家不必拿放大镜去看，相反应该多鼓励多赞扬。现在有个很奇怪的现象：演得什么玩意的一些电视剧吧！一堆人那边吹着捧着，至少也算盛世美颜。演得好的，大家一起挑毛病。
这部剧的演员演技都非常到位。林妙妙活泼可爱演得入木三分，钱三一的外冷内热也演得不错。而且演员们都很年轻，青春感十足。而且现在好多年轻孩子真的是非常中二有趣。现实中也能找到原型来。闫妮和张嘉译演得就更不用说了。
里面很多课程也可以看得出来编剧是下了功夫的，并不是一味乱编。
另外我说一句林妙妙中二风格应该是随了她妈妈闫妮。看张嘉译签了那个900元的本子后，闫妮的反应没有？
估计以后林妙妙和钱三一结婚后，婚后生活也就是那样了！
在这些偷拍的镜头里，他们的妈妈处于比较随意和隐私的状态，有的可能在家中也没有穿内衣，还有的在睡觉，甚至有的在哺乳，居然都被这些小孩子拍了出来，甚至在他们妈妈换衣服洗澡的时候，也会遭到偷拍，有点儿让韩国的女性防不胜防。
这些韩国小学生大部分是在搞恶作剧，其中一个账号就上传了他们妈妈睡觉的样子，而且还标注上妈妈偷拍，呵呵。配上的文字则是今日的恶作剧，呵呵呵呵。在这个视频中有女性的腿部线条和臀部线条，这说明这些小学生拍视频的目的就是为了搞恶作剧，纯粹是一种玩的心态，目的就是为了获取关注度，满足自己的虚荣心，然后向同学们去炫耀。
甚至一些小学生发了很多比较过分的行为，比如说展示他们妈妈的臀部，还有的发起了一些挑战，这些挑战是打他们妈妈的臀部，然后逃跑。这些视频的播放量一般都比较高，有的甚至能够达到，韩国之所以产生这种现象的原因是，让这些小学生过早的使用电子类产品。因为韩国是一个比较发达的科技国家，一般的孩子都会使用手机电脑一类的产品，而且每人都有一个，他们一般都会融入网络生活，但是在网络上什么东西都有，所以接触的东西不分年龄段，对这些儿童造成了很大的影响。
这件事情让韩国的母亲们大为苦恼，不过这和她们自己也有责任，就是过早的给自己的孩子使用了电子类产品，过早的让他们接触了互联网，接触了很多成人的事情，而且没有正确疏导性教育和性观念，所以这些母亲被自己的孩子偷拍，是没有办法用法律的形式加以规范，只能寄希望于这些母亲自己的管教。
比如远一点的先秦时期，婚姻制度简直毁三观。商鞅变法前，秦人受戎狄之俗的影响，父子兄弟过着共妻混居的生活，几乎没有男女有别的观念。再比如卫宣公先是和自己父亲的姬妾夷姜私通，后又抢了自己儿子的妻子宣姜。而宣姜后来又嫁给了自己的继子公子顽。（详见下面的人物关系图）并不是说因为他们是王族就为所欲为，而是这在当时也是挺稀松平常的事。要知道当时的婚制是“烝报婚”即“收继婚”。就是说父亲死了或是兄弟死了，后母和嫂子皆可为妻，总之就是“肥水不流外人田”，最低程度的降低损失，毕竟当初嫁娶也是有成本的。
商鞅变法后虽有所改善，但是观念不是那么容易就改变的。云梦睡虎地秦简中有这样的案例：
同母异父相与奸，可（何）论？弃市。 其意指同母不同父的人，如何论处？应弃市。
弃市可以说的是秦法律中最为严重的处罚了。从这个法律条例“同母异父”的人“相与奸”可以看出，由于社会上男女之间的相对开放，甚至有血缘关系的男女也可能会发生。
由此可见当时的社会风气。从王族到普通百姓伦理道德的观念都还很模糊。
再拿离我们最近的清朝来说。起初“道德上的”是很常见的。
《浮士德》中记载了努尔哈赤时期的婚姻制度：“嫁娶则不择族类，父死而子妻其母。”
婚姻的原则是：不论辈分的收继婚。比如努尔哈赤和乌拉部贝勒布占泰就互为女婿和岳父。努尔哈赤娶了布占泰的女儿，布占泰又娶了努尔哈赤的女儿；皇太极娶了包括孝庄皇后在内的姑侄三人；多尔衮和豪格是叔侄关系，豪格出事后，多尔衮又娶了豪格的妻子。这也是因为当时一个女子如果丧夫了，夫家的宗族就要有人出面把女子娶了。原因也是挺好笑的，这主要是怕外族人笑话说连个寡妇都养不起。
后来努尔哈赤虽废除了这种收继婚，但是出于一些政治因素的考虑，还有“亲上加亲”的说法，近亲结婚仍旧很常见。顺治皇帝福临的第一位皇后他生母孝庄太后的亲侄女，是科尔沁卓礼克图亲王吴克善之女，他的第二位皇后孝惠是他生母孝庄太后的侄孙女，血缘关系也是很近的。
所以可以看出古代的多是观念所致。并不是因为生在皇家就为所欲为，寻常人家也是有近亲结婚的。
还没确定关系的时候，我问老妈：如果我找一个比自己小四岁的男朋友，你会有什么意见？
老妈一脸鄙夷的说：人家比你小四岁，会找你个老菇凉吗？你找到了再说吧
第一关通过，我就当做老妈是同意了我们在一起吧
他也跟家里说找了一个比自己大的女朋友，准备结婚，要大家准备好钱。
家里也没特别反对，只是一直有人 给他打说：女的会比男的老得快，特别是生了娃之后，你要好好考虑一下啊。他每次都是一句话回答：我已经考虑好了！
所以在双方家长这一方面，我们算是顺利通过了。
他带我出去见他的朋友，跟别人介绍都是统一的格式：给大家介绍一下，这是我的女朋友，你们可以叫她小唐。
说实话，我内心还是有点愧疚的，那些人都比我小个三四岁吧，每次都小唐小唐的叫着我。
我带他见我的朋友，告诉她们他比我小四岁的时候，
人家一直在惊叹
然后说：你真的好厉害啊，居然找个比自己小四岁的男朋友。
我带他见我的家人，突然发现，原来我弟都比他年纪大啊，
我开玩笑得问他：我弟都比你大，是不是结婚以后不用叫姐夫哦
他一脸认真的说：肯定要叫啊，姐姐的老公就是要叫姐夫！
他工作比我忙，性格也比我稳重
我们养了一只猫叫肉团，生了一窝小猫仔
有一次他在加班，我说我想出去玩
他就拿肉团说事：你看肉团多乖，你就不能学一学肉团，好好在家奶孩子吗？
我被一个94年的小屁孩教育没一只猫懂事（手动捂脸~~~）
我说过的话，他都会偷偷记在心里，然后一一带我去实现：
带我去滑雪，
带我去海边捉螃蟹，
带我去我一直想去的黄山，
带我去山顶看日出等日落，
带我在天黑黑的晚上看星星点点，
以前同事经常说我是个女汉子
跟他谈恋爱之后
老是被同事吐槽
说我越来也矫情了
我们每个周末见一次面，
到星期六的时候，我就经常一个人自嗨
一点小事可以笑上一整天
所以经常被她们笑，说我的周六是彩色的，周一是黑色的。
被称为世间恋爱最不靠谱的两大因素：网恋跟姐弟恋我都遇上了。
而且觉得特别甜蜜，每天生活都喜滋滋的，
两个人在一起久了，让我有了各种各样的创作欲
有时候会给他做个手工
有时候会给他做顿黑暗料理
有时候会给他写封情书
每天记些小日常，只是为了多年之后，我们还能回忆起年轻时的美好时光。
都看到这里了，你就忍心不点个赞就走吗？
我来跟大家说一说美国两个非常具有历史意义的案件。和这个月的朋友圈一样，十年代的美国虐童指控频频发生，耸人听闻的事件屡屡见诸报端，全美国陷入信任低潮。这一时期的民情波澜甚至有一个专属的维基百科词条——Day-care sex-abuse hysteria。
这一时期美国的这类罪案有一个共同特征：虐童案因为其证据来源属性特殊，调查难度非常高；不仅如此，要在法庭上立论，提供经得起挑战的证据和证词，技术难度更高。这也是为什么今天我要说的两起虐童性侵的案件，最终都以被告无罪释放收场。
首先，让我们倒转时光，来到1984年的美国新泽西。
二十二岁的凯利.麦克斯在新泽西一家名为Wee Care的托儿所找到了一份工作，由于还没有拿到本科学位，当时麦克斯只能做助理。1985年，凯利班中的一个孩子皮尔斯因为身上出红疹而被妈妈带去医院检查，护士在为他用温计量体温的时候，四岁的皮尔斯忽然说：“我老师在我们午睡的时候就对我做这样的事”，这立刻引起了家长的怀疑，皮尔斯的妈妈把这个情况告知了青年与家庭服务署（Department of Youth and Family Services）。DYFS当时处理虐童案主要是针对家长的行为，而对这种机构内的案件并没有处理经验，于是就联络了新泽西埃塞克斯郡的检察官。
Margaret Kelly Michaels
1984年5月2日，调查正式开始，从小皮尔斯开始，Wee Care托儿所中所有的小朋友最后都经过了反复调查和采访取证。在这些采访中，孩子们说，麦克斯老师把花生酱涂在自己的性器官上，让孩子们去舔；麦克斯老师把刀叉，还有乐高积木，塞进他们；麦克斯老师让他们着唱歌做游戏；麦克斯老师逼他们喝尿，让他们吃做的蛋糕……调查结束后，凯利.麦克斯被235项性侵罪名被起诉，麦克斯不认罪。
1987年6月22日，审判开始，经过九个月的听审之后，陪审团决定，关于20个儿童的115项性侵控告成立。1988年8月2日，麦克斯被判入狱47年，前14年不得保释。
然而，麦克斯入狱五年后，她成功上诉。新泽西最高法院了下级法院的裁决，并宣布“针对孩童们的采访使用了强迫性的和不必要的暗示性手段”，麦克斯被释放。之所以判决发生这样的反转，是因为当时康奈尔大学研究行为科学的西席教授Stephen Ceci向法庭提供了一份非当事人意见陈述，指出了麦克斯一案中调查人员所采用的采访方法所可能导致的错误信息——提问的如果不对，很可能会造成记忆错误甚至编造记忆。
Stephen Ceci至今仍在康奈尔大学任教
在后来接受ABC电视台采访的时候，西席教授提出了虐童案通常面临的技术难题：没有物证，只有孩子的证词，被告清白与否完全取决于孩子的话。我们都相信孩子不会撒谎，或者没有理由撒谎，可是这代表孩子不会提供错误的信息吗？
西席在研究了麦克斯一案的证词后发现，检方的提问具有极强的诱导性，如果以这样的提问，即便孩子没有，他也不得不说出自己的故事。为了证明孩子会不带恶意地提供错误的信息是一种普遍的心理学现象，西席做了一个名叫Sam Stone Study的实验。
在一个都是四到六岁儿童的班级里，研究者告诉他们，一会儿会有一个叫Sam Stone的人进教室，而且这个人笨手笨脚的（clumsy）。随后研究者离开，一个人走进教室，他说自己叫做Sam Stone。这位Sam Stone什么也没有做，他就在教室前坐了一会儿，不久就离开了。然而，在随后的采访中，当被问起“Sam Stone有没有弄坏什么玩具啊？”，大多数孩子都编出了自己的故事。有的说他很吃力的给他们读一本书，有的说他把书给扔到空中。实际上，Sam Stone这个人除了坐着，什么都没有做。
西席教授之后又做了一个实验，他让研究人员带着十张卡片给孩子们抽，每一张上面都有一个随机的问题，这些问题从“你有没有见过一只小鳄鱼在飞机上吃苹果”到“你有没有手指被老鼠夹子夹住的经历”，离奇程度不等。在抽到卡片的当下，研究者提出卡片上的问题，所有的孩子们都是摇头说不，表示没有这样的事。
然而，在研究员每周一次去儿童家里，每次询问同样的问题之后，这些儿童的回答就开始改变了。从第四周起或者到第十周起不等，孩子们开始点头说发生过这样的事。更让人惊奇的是，他们为他们想象出来的事件添加了丰富的细节。其中一个孩子说，他的手指曾经被老鼠夹夹到过，那次是他去地下室，叫他父亲上来吃午饭，然后他的弟弟冲过来和他抢玩具，弟弟把他推倒在地，然后他的手就被老鼠夹夹住了，全家人不得不一起送他去医院。当研究者问起，你是哪个手指被夹到的时候，他还竖起了右手食指。而根据他父母的说法，这样的事从来没有发生过。
更神奇的是，在这个孩子的父亲告诉了他实验的全过程之后，在面对研究人员的采访时，这个孩子还是坚持说老鼠夹子的事故是真的发生的，不是他编的。可见一旦孩子的回忆被“污染”了，那么接着一切取证就都是白搭了，因为他自己已经不知道自己在“说谎”了。
在凯利.麦克斯的案件中，检方所雇佣的的提问有过之而无不及。在法庭上提供的采访记录显示，他们会问孩子们，麦克斯老师是不是对你们做出了的动作，孩子说没有，他们就会追问，真的没有么，一直问道孩子们哭，意识到不给出他们想要的答案是不会放他们走的，才终于能够将采访收尾。西席教授认为，用这样方法得来的证词，其可信度是高度存疑的。
正是基于行为科学研究，正是基于对检方所采用的调查提问方法的质疑，凯利.麦克斯一案中的主要证据，亦即当事儿童的证词，信度遭到巨大冲击。由于也没有可信的物证存在，新泽西最高法院不得不以证据不足为由，释放麦克斯。1994年，检方试图再次提起诉讼，但是最终放弃了，因为他们无法“提供清楚且可信的证据证明那些通过不当手段采访的来的陈述与证词，可以被法庭取信成为证据”，这样的话即便再审一遍，也是浪费时间。凯利.麦克斯案由此画上句号，在接受媒体采访时麦克斯说：任何诚实的家长都知道，孩子的想象力是超群的。
今天要说的第二个案件，发生在几乎同一时期——麦克马丁虐童案。如果你觉得麦克斯一案已经神乎其神，那么麦克马定案中的指控更加让人跌破眼镜。在此案尘埃落定的1990年，麦克马丁虐童案成为了美国历史上耗时最长、耗资最大的案件，算上前期调查所用的十八个月，整个案件耗时七年，检方花费了纳税人一千五百万美元，到最后也没有能将两位被告定罪。
时间回到1983年3月，美国加州一地——曼哈顿海滩。
一位四十九岁的离异母亲发现自己的儿子晚上睡不着，白天坐不住，她于是怀疑自己的前夫对儿子实施了性侵，不仅如此，她还怀疑儿子被托儿所的一位男老师雷蒙德.巴基Raymond Buckey性侵。巴基所在的托儿所，算是个家族企业，他的祖母，76岁的弗吉尼亚.麦克马丁是这个托儿所的创始人，弗吉尼亚的女儿，和外孙巴基和他的妻子，都在麦克马丁托儿所工作。
此女最初将此事报案至地区检察官时，他们并没有太把这事当回事，因为他们知道这位女性是有精神病史的，报案的时候她自己说了。不过，地区检察官还是对巴基进行了审问，认为没有问题，就把他放走了。与此同时，为了以防万一，地区检察官号召该托儿所的家长都去问一问自己的孩子，有没有性侵的情况。没想到，这一问，这一交换信息，事情就炸锅了。就几个月的功夫，有六十位孩子的家长表示自己的孩子被了。
调查开始，证词经过媒体发酵越闹越大，也越传越离奇。从最开始的性侵，升级为儿童片的拍摄，很快又变成了撒旦祭祀仪式，有家长指出麦克马丁一家信奉撒旦，在托儿所地下挖了一条地道，带着孩子们去参观，在祭坛上用杀死活的动物做牺牲，用血和尿混合起来抹在孩子身上为撒旦招魂。最初点燃麦克马丁案的那位精神病女子，甚至指控雷蒙德.巴基会飞。这些在后世看来根本是在扯淡的指控，在当时的加州引爆了漩涡。共计七个托儿所，一千四百名儿童的家长声称他们的孩子遭到、性侵和强迫加入撒旦仪式。
1984年3月22日，弗吉尼亚.麦克马丁和巴基等七人被控115项虐童罪名，后来又升级为321项，调查正式开始。很快，麦克马丁案就发生了凯利.麦克斯案类似的情况，儿童证词的获得手段和可信度问题。当时负责审问儿童的是国际儿童机构（Children’s Institute International，以下简称CII），CII一直致力于预防虐童事件，已经形成了用木偶戏的方法来获取关于家暴信息的固定程序，并进行录影，最后调查发现，94%的受访孩子都显露出了遭遇性侵的迹象。可是，被告律师很快发现CII采访的方法是有问题的，例如，调查者会追问儿童，你们在托儿所里是不是光地玩游戏了，孩子们一开始会说没有，调查者会追问，真的没有么，孩子还是说没有，调查者这时候会说：可是别的孩子都说有，为什么别人都记得你不记得，是不是你忘了？这时，儿童就会给出调查者想要的答案：有玩过。
联邦调查局在参与此案调查之后发现，在学校里没有任何物证，市面上没发现成人录影带，校园里没发现动物尸体，没发现体液的痕迹，如果指控所描述的是真的，不可能没有蛛丝马迹。于是，在18个月的调查取证后，被告7人中的5人因为没有证据而被释放。
Virginia McMartin与Raymond Buckey
1987年4月，弗吉尼亚.麦克马丁和雷蒙德.巴基上法庭，由于没有可靠的医学证据，检方的证据只有九个孩子的证词。原本很多家长愿意让他们的孩子出来作证，但是大多数都因为孩子受到精神创伤而在调查中途作罢。此案审了三年，1990年1月，陪审团判两位被告无罪，孩子无法亲口提供可靠证词成为了陪审团眼中的硬伤。六个月之后，针对巴基两项4月审判没有一致意见的控罪，法庭重新组了陪审团再审，仍然无法得出一致意见，因而被宣布为mistrial无效审理。
今天，麦克马丁当年的托儿所早已经被拆干净，原来的建筑被一家干洗店所取代，而CII吃一堑长一智，至今仍然在加州为儿童免遭暴力侵害而服务。虽然八十年代的虐童风潮的两起大案中都无人被定罪，但它们给后世的虐童案件提供了宝贵的经验。诱导性的问题在法庭上站不住脚，那就意味着类似于CII这样的机构在调查取证时要更加谨慎。话说回来，随着儿童证词的获得饱受争议，容易在庭上被挑战，很多时候检方团队干脆放弃了为这些采访录制视频，而是选择用闭路电视的让儿童当场“出庭”作证。
使用布偶的CII的取证影像资料
2015年起，美国大量学前教育机构开始安装摄像头，近年来美国能够为虐童案断案，基本靠的是赖不掉的影像资料。当然，这种做法在相对来说重视隐私的美国，还是有些争议的。
凯利.麦克斯和雷蒙德.巴基到底有没有虐童，今世已经很难有定论，但是有一点是肯定的，他们尽管没有受到法律的制裁，但是这不代表民间就不会排斥道德嫌疑人。巴基的家传的幼教生涯终结之后，基本处于隐居的状态，1990年之后，媒体都很难再找到他出来说话。
八十年代的美国虐童风波对于今天的我们，不是没有启示的。
第一，如果因为部分从业人员的职业训练落后，道德品质败坏，就把整个行业污名化，这样的只会导致与我们初衷南辕北辙的结局——更多优秀的、高学历的、有能力的人才，看到幼师行业避之不及。早些年对医生的污名化如果大家还记得，就足以引以为戒了。
第二，康奈尔教授西席的实验证明，在诱导性的问题之下，孩子哪怕原本没有经历受虐事件，都会在他的记忆中组成虚假的记忆，从而贻害一生。这说明，家长主观上试图保护孩子的意愿，如果用劲不当或者用力过猛，反而可能造成不可预料的伤害。可惜的是，在近期这件恶件爆出之后，似乎并没有对相关调查方法提供技术支持的单位走到前台来，或许现在还根本没有，其实现在该是时候了。
第三，家长情绪愤怒完全是情理之中，但口味调得太重，有时反而模糊焦点。就比如我们今天回看麦克马定案时，明显会觉得整个事由荒谬可笑，然而巴基等人是否真的存在的行为，其实是很难论证的，但事件的咋舌度，冲淡了它真正的严重性，反而让人把惨案当笑谈。
八十年代的美国，越来越多的家庭妇女走出厨房，开始在外工作，这是导致托儿机构市场急速膨胀，从业人员资质备受质疑的重要原因——凯利.麦克斯当时连本科学历都没有，麦克马丁托儿所则是私家自营——Day-care sex-abuse hysteria其实是社会结构性变化的一种症状，最近的事件又何尝不是。希望我们能从这样的惨痛的事件中，学会对的教训。调查取证的程序也好，法律惩罚的建设也好，当我们谈论三原色的时候，我们究竟是要夹带私货泄个愤，还是为了一个更安全的明天呢？
十九世纪德国有两个影响世界非常深远的哲学家。
一个是大家熟悉的马克思，在他创立的科学社会主义的指引下，建立起一大批社会主义国家，另外一个是叔本华， 虽然大家可能不知道这个人是谁，但是在十九世纪的世界，特别是在欧洲，可以说叔本华无人不知无人不晓。
叔本华出生在一个商人的家庭，父亲想让他子承父业，继承商业经营，但是他却想要学习哲学， 这可能就是天赋所致。
后来父亲出车祸丧生， 母亲改嫁，这对于叔本华影响非常大，特别是母亲是时尚沙龙的主人，对于叔本华却是非常的刻薄。
所以，叔本华对于人生的理解，可能与家庭有很大的关系，当然，这只是影响的一部分，如果叔本华全部受到家庭的影响，那他就不能成为伟大的哲学家了。
曾经深刻 影响过的德国哲学家尼采，曾经说过：“叔本华是他第一位教育者，也是唯一一位。”
尼采是特别狂妄的，但是对于叔本华却是非常的尊敬，可见叔本华确实有独到之处。
叔本华一辈子没有成家，没有妻子，把全部精力都奉献给了哲学，而立之年，写出了代表作《系在皮带扣上的魂》。
不过，这本杰作并没有带给叔本华应有声名，叔本华倒是不以为意，他说：
“如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。”
很显然，是当时的时代的配不上叔本华，我们经常说，比时代前进半步是天才，比时代前进一步就是一个疯子了。
所以，叔本华一辈子都是生活在孤独，不被人理解的精神世界里。
直到古稀之年，叔本华忽然获得了巨大的声望， 世界各地的人都蜂拥而来，想要了解他的学说，想要见到他这个名人，甚至还有一位拥有巨额财产的美丽的贵族寡妇，想要与他春风一度。
叔本华对于这一切，倒是显得很淡然，说了一句话：
所有的真理都要经过三个阶段，首先，受到嘲笑；然后，遭到激烈的反对；最后，被理所应当地接受。
叔本华的哲学言论，总是打破人生对生活的幻想，常常一针见血，又残忍又扎心，就比如笔者开头引用的那句话，人生无意义，人最好不要出生，如果出生了最好早点死掉。
叔本华实际上是一个悲观主义者，就是认为人生没有意义，确实也是如此，人出生了，最后不免一死， 这中间的过程 就是人生。
如果从结果来看， 那真是没有任何的意义 ，但是深受叔本华影响的尼采，却从这个结果中走了出来，提出了一个“悲剧主义的人生观。”
尼采曾经说过：“人生虽然充满荆棘，但要赴以艰苦卓绝的毅力，以期达到审美的境界。”
这实际上，与叔本华的角度是不同的，叔本华看结果，而尼采则看到的是过程，进而尼采提出“超人哲学
尼采讲的超人，有新的世界观，人生观和价值观，超人具有不同于传统和流行的道德，最能体现生命意志，是最具有旺盛创造力的人，是生活的强者，也是人类进化的顶点。
尼采的超人哲学，后来被改造成了种族优越论，认为德意志民族是上等民族，而犹太人则是，所以就对犹太人搞了大。
实际上时代，当时德国深陷在经济危机之中，要想渡过危机，就需要天量的财富，所以他就把目光投到了富有的犹太人身上，如果公开抢劫，那就失去了道义，所以，宣传种族论调，实际上就是把占有犹太人的财富合法化，当然这也失去了尼采”超人哲学“的本意。
以上讨论了两位大哲学家的论点，叔本华认为人生无意义，尼采认为人生的意义，就在于审美的过程，如果这两种观点还不能解决你心中的疑问的话，那么，笔者最后介绍一下圣人王阳明的：“心学。”
很显然，王阳明也认识到了人死了就是一把土的事实，他又不赞同搞的死后六道轮回，所以，他就把目光集中到了人本身上。
王阳明提出：眼开花开，眼闭花寂。”
意思也就是说，我是世界的中心，我的眼睛一闭上，世界就消失了，花寂灭了，我一睁开眼，花也变得朗润起来，世界活了，我就是世界，世界是我的附属物。
这实际上是极端夸大了人的主观意志，当然，这也并不是说外界的花不存在，只是王阳明说这个花就算是存在，也和我没有关系，而只有我看花，这个花才有意义。
所以，王阳明的“心外无物”，最主要是指外物对于我们是否有意义，不和我的东西，对于我们来说就是没有意义的。
这点至关重要，笔者写到这里，基本上该写的就写完了，剩下的路就要你们自己走了。
没人会陪你一辈子，所以笔者也不会把所有的道理都写出来，写出四分之三，剩下的就需要你的悟了。
