第三,教育叙事研究所报告的内容并不一定是“我”参与其中的研究过程中所发生的一穿越系列虚无飘渺的教育事件.
第四,所描叙的“教育事件”更具某种“情节性”.其“情节性”超过麦克尼芙提出来的“分枝问题”.“分枝问题”显示为一种偶然性横生枝节,使人觉得既忽然间波折,又真实可靠.第五,教育叙事研究区分综合归纳的研究而又不是演绎的研究完成任务某种教育知识或教育信念.这种归纳的研究使叙事做研究在提升相关的教育理论时会显示出某种“扎根理论”的道路.二、我们的做法受英国行动研究专家怀特海和麦克尼芙等人的启示,我们在校本教学研究中帮助和鼓励教师用第一人称的继续讲述“我”遇到了什么问题?“我”怎么样才能想尽办法帮忙解决这样的问题?“我”在解决这样的问题的过程中是否涌动出“分枝问题”或具体一点的“教育事件”?“我”在有都有那些兴奋或辛酸的感受?“我”有无做得成功了或遇上阻力?1、继续讲述教师自己的教育故事当教师以第一人称的继续讲述自己的教育经历或教育事件或教育故事时,我们发现到教师们递交的“研究报告”几乎是教师们的“教育自传”.与一般“自传”不同之处只取决于人：一般“自传”参与的是家庭背景、成长经历；而另外行动研究报告的“教育自传”尽很可能概括自己的成长经历,但通常是继续讲述课堂研究过程中发生了什么的事件.这过多了我们的兴趣.我们以前还只是因为其实社会学研究中有“传记法”（以及“自传法”）,以前还只不过是其实这种“传记法“是积攒个人生活史、解释当事人的心理状态的这般资料.现在老师们的“研究报告”告诫我们“传记法”的作用还不止于这些.更何况从探究教学的道路上变更土地性质进去的“教育传记”,已经内在的修养地蕴涵了校本研究的精神.教师在描叙自己的个人教育生活史的过程中,但是是在去反思自己的教育生活经历,反思自己的教学中究竟有没有发生了什么了哪些教育事件.这种概括使教师结束进入“学会反思性教学”的境界.我们多年来一直在建议教师要由日常的“经验性教学”转而“去反思性教学”,但也不知怎么投向“反思性教学”,我们似乎就没找不到能够让教师“去反思”的策略.教师们的“教育自传”式研究报告倒警告了我们,这种记叙教育事件的过程本身巳经是一种假的的“反省自身性教学”.看样子,当教师曾经的一个“去反思性教学者”时,教师不仅亲自出马“参与”了研究,不过由去反思而完成任务对自己教育行为和教育观念的“再理解”和“改进之处”.读者和听者在阅读什么这种关于“人”的生活故事时,也太容易影响到“共鸣”,并由“共鸣”而完成相关的“再理解”.这般,探究教学所特别强调的“参加”、“设计改进”精神在这里完成任务一种照应.教师在补叙自己的“教育传记”式的报告时,由于教师补叙的是教师个人的教育生活史,它是从生活史的视角来睨视那个特定的教育事件,它把特定的事件的教育事件然后再还原功能为假的的教育生活.这在一定程度上是对以往的教育研究中“见物看不到人”现象的一种如何修改和调整.它将“教育事件”重新恢复为“人的问题”,把“教育事件”原先安放好到人的“生活世界”中,这在一定程度上不显示出课堂研究的“系统”精神.但,这种“教育自传式”研究报告不是一般意义上的私人经营日记.是对便不好为了公开讨论到的教育事件或教育经历,教师不留下记录在报告中.教师在行动研究中继续讲述自己的教育事件或教育经历,是就是为了在长期合作小组内部或更大范围内我得到“公开的”再讨论,接受合作小组的评价和建议.反正,“教育自传”呢既然才是“研究报告”,已经假设条件了这种“教育自传”是可以“为了公开”讨论,这使“教育自传”内涵了课堂研究的“公开的”精神.想罢,我们结束见意教师以第一人称的叙述“讲诉教师自己的教育故事”.我们的基本是假设是：教师做研究那就是“讲教育故事”.当我们个人建议教师讲叙自己的教育故事时,我们发现教师可以用不着盲目相信依赖感于民间的概念体系和逻辑技术.我们突然发现教师讲诉的教育事件和教师写的“教育论文”而言有了变化.变得异常有“情趣”、“很活泼”、“生机盎然”；变地“日常”、“很亲切”、“生活化”；变得更“动听”、“可读”、“可爱呀”、“让我感动”、“使人受启发”、“俏皮”、“十分欢快”、“动人的”、“音乐性的”、“有韵味的”、“有灵性的”、“让人心领神会的”、“引起观众的共鸣的”.卢梭倒是早得此风气,他的《爱弥尔》才造成康德因阅读理解而忘记了散散步的时间.尼采将这风气被发扬,他以散文、小说、诗歌、日记等迷死后来的海德格尔、福科一系列“大学生”（取其“名学者”的含义）.教师行动研究是否是可以不在教育领域得此开风气之先呢?这是我们一直在琢磨的问题.或许,风气当然不有用,重要的是教师在继续讲述自己的教育故事的过程中早使自己由原先的“经验性教学”转为“去反思性教学”,早就使自己的日常教学中发生的问题可以转换为“问题课题化”.2、问题课题化教师什么好时候有可能讲诉自己的教育故事呢?教师讲述自己的教育故事的时机它取决于教师的行动.当教师以研究者的眼光仔细打量自己的教育实践和教育观念而发生了什么“教育问题”时,就并不代表教师也结束为自己积累知识“教育故事”.教师的“教育故事”可以追溯教师教师才发现“教育问题”.教师持续地查哈、搜寻某个教育问题的过程,那就是教师使“问题课题化”的过程,也就是教师正在展开攻击自己的“教育故事”的过程.行动研究指出可以解决教师自己的问题、神秘的问题、不好算的问题.当然了,并非是一丝一毫教学“问题”都构成研究“课题”,只有一当教师坚持了地参与另一个有意义的教学问题（即“搜寻”问题）,只有一当教师比较好仔细认真地“设计”解决问题的思路后,日常的教学“问题”才肯定转化为研究“课题”.教师的“问题意识”才向上升为“课题意识”.问题一旦被探测和设计,问题就转变为课题.反诘对“问题”是搜寻和设计意味着所研究的“课题”来自教师自己的教学实践,“课题”出现的途径而不是“由外及里”的而不是“由下至上”的,它是教师“自己的问题”而非“他人的问题”；它是教室里发生了什么的“真实的问题”而非“时间旅行的问题”.特别强调对“问题”的追踪与设计也明显的暗示了行动研究不是“随意性问题帮忙解决”.教师虽然在日常的教学生活中从未就也没远远离开过“解决问题的方法”,但假如教师只是因为以日常经验和最擅长策略去能够解决问题,而并非想尽办法（“设计“）之后根据不同情况“行动”并持续地“学会反思”其效果,那么,这样的问题解决的办法即便不上研究.强调什么对“问题”的追踪与设计使日常教学中的“问题意识”与行动研究中的“课题意识”区分炸裂开来.只不过,这也并非说“问题意识”就不有用.在教学研究中,最常见的障碍既可能会是“课题意识太弱”,也肯定是“课题意识太强”.“课题意识太弱”的教师很容易不满足以日常经验可以解决一些琐碎的日常问题,“自下而不上”,不善于观察在能解决日常的教学问题的过程中捕抓一些关键的、真心设计、追究的“研究课题”.的原因极度缺乏必要的不会追究和设计,一些日常的教学问题确实断的地被能解决,教师却会很难从整体上转换成自己的教学观念、改变自己的教学行为；与此只不过“课题意识太强”的教师不容易只十分热衷“热点问题”、“浩大问题”,“自上而不下”,对自己的日常教学生活的不好算问题视而不见或“以善小而不为”.满足的条件于“大问题”、“大课题”的后果是过分关注、看不起了教室里一天都在不可能发生的真问题、真困惑.比较有效的行动研究所研究的“课题”产生过程是：教师在成批地、随手地解决了问题的过程中突然发现了那个值得你去爱“追究”和“设计”的“关键是的问题”.教师一旦不打算在强盗团的教学中进一步千方百计（“设计”）去帮忙解决这种“关键的问题”,这样的问题就很有可能转变为课题.
其中，笔试包含教育知识与能力，综合素质，及学科知识与能力（小学教师资格证无该科目）。
一般而言，综合素质较为简单的，也是些常识类的知识，如果不是只是平常知识面广的话这科甚至连用不着去复习也能是从。
教育知识与能力主要注意多方面了解教师观，教育学，心理学等知识，读背和理解的内容相对多，是需要重点怎么复习。若非你考的是小学，那这一科目里包涵了一些小学学科知识，除开音乐美术等。相比较，小学教师资格证的笔试对本科生而言基本是好像没什么难度。
另外，学科知识。这个就考查所考学科的知识储备了。基础不牢固的，重点备考这一科，学习过来也不是太难。
三科都考过后，就也可以参加老师资格证的面试了。面试通常考查一个人的综合能力和综合类教学能力。这个放轻松就好，个人总觉得难度系数不太大。
祝君能够顺利是从计算机考试，拿到教师资格证。
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同样的，这一点相对于历史的记录上格外尤为重要，实事求是的精神的记录历史，我们才能好些的去了解历史，然而有一句古话“历史也是由胜利者书写的”，这句话不无道理，恰恰是因为人性的影响，所以让历史必然了偏差甚至还是缺失。
哪怕学习肯定生活中，实事求是地略显尤为重要，它是确定着事物成败的关键因素，客观规律简单的来讲那就是客观现象，它不受我们我们主观意识的影响。因为我们在看待事情历史上应该是客观公正，十足把握其内在的东西的客观规律。
王夫之在《读通鉴论》就接着讲读史时，我曾经不是说过“设身于古之时势，为己之所躬逢。研虑于古之谋为，为己之所身任。取古人宗社之安危，从旁协助之忧患，而己之去以即安者在矣；取古昔民情之利病，从旁协助之思虑，可是如今之兴利以为民除害者在矣。”
他帮帮我们读史要设身处地地进入到古人的角色，代其认真的思考，不但知其成败得失的结果，不过要探究其事事态发展本来然。我很怎么欣赏这些方法，是因为只有我们才绝对不会参照自己的潜意识去对平等的眼光历史人物也可以一段历史。
我们都是自己的偏向和爱好，所以我我们在读史的时候非常容易带着带着有色眼镜先入为主的印象的为角色无刑事责任，这是一个很错误的。.例如我们在研究三国时，看见了周瑜这些人物必须就能看到心胸狭隘，但他历史的事实并非如此。这显然毕竟我们潜意识的干扰所给我读史带来的误导，所以才我们读史估计用客观的评价冷静下来的心态去平等的眼光。
独立思考，更多强调什么的是一种自己的见解，我们不能迷信名人的或专家的见解，我们要要自己独立思考的能力。当然了不那是迷信不属於否定，我们应该是拽着认真的思考的想法去正确对待他们的言论，而并非做一台复读机。其实有时候我们自己最终的结论会和别人有很大完全不同，这个时候你不用害怕，历史的争议有很多，还没有争议，历史就不是历史，这也正是我历史的有趣的之处。
遇上不同的见解，我们应该是做的就是“以多会减少”，用尽量地的次数去降低或者的分歧，历史修真者的存在难点，所以我们就不能怕受苦，怕麻烦，用最暴力的方法，能够得到最正确的的答案。如果说多读多看多想，多读史料，多想问题，同时也要再去看别人是如何得到这些答案的，书读百遍，读百遍那是这些道理。因此历史学研究真有很不容易，很熬人。
上面早讲了许多概念，而对历史的处理，并不是平均人都所具备的能力，因此我们就来具体详细说说看方法。
一主一辅
我读史比较喜欢常规这个，“一主”要注意应该是指当事人、目击者的或相距时间较近的著作。那个道理不算难再理解，只不过时间越近，其内容真实性越高；或且时间越久，可靠性越低。就像三星堆文明，大部分多是神话记载一样。“一辅”要注意是后人记载、传闻、的或是相距时间较远的作品。“这类历史记载多次有些偏差，所以我不能用处辅住。但这类记载也并并非也没意义，可能他却让我们的意义甚至于远远超过了“一主”。诸如《三国演义》的诞生，三分真七分假是许多人对它评价，但《三国演义》演义对于我们积极主动地的影响始终不得不重视，它的存在早凌驾于了历史的真实性。
孤证存疑，神鬼不信
历史的记录都来源于人，这其中难免会照成特定历史的另外性，甚至还会造成了历史的缺失，然而人也是有感情的，所以前文中就提起要绝对客观镇定。对于孤证，要知道只不过一家之言，所以我我们应该要存在怀疑去来看待，而又不是彻底我相信。
史书中偶尔会会会出现神鬼之说，然而遇上历史，我们应该要尽量决不我相信的态度，而且它早远远超过我们的认知水平，我们根本无法考虑其真伪，也不能对其作出评价。
矛盾连接互通
历史的记载会出现矛盾之处，这是只不过史料来源有所不同，详略互见，字异意同，错字错意，吓人表露等原因，恰恰那些原因导致历史的矛盾或错误，但面对那些矛盾时，我们就应该是去找那些第三方史料来使之报名考试，假如是没有第三方史料，我们就要靠着自己的能力得出结论，要是无法对自己的结论使之绝对，那就我们就采用孤证心存疑虑的态度。
尊重历史的态度，我有一个建议，是对专业历史研究者，估计用【史家四长】学、才、识、德，来要求自己；而对于历史爱好者我们可是不需要得以来要求自己，但也要你所选向此看齐，用来增强自己的水平。
我有点愚鲁，驽钝之人的观念不一定是真确的。但那是我的一点浅显之见不胜感激:我认为之所以【历史思维】，它可以是过去的，一百年一千年乃至是过去的五千年互相，能闪耀着光芒的，并且它透着了人类社会间的，垂直距离文化与典范的，人类文明之思维。再说，那样的思维在它完了的，蛮长的社会实践活动中，人类的实践证明正是我沿着那条这样的思维，去规划和建设和变化了自己的生产，与极度先去的生活和方法。其中如，法家思维，道家思维，与儒家思维，在这互相众多最拔尖的孔，孟之道。到一代伟人。他们的正确主张，与辉光思想，使引响了中华民族一百年一千年乃至五千年绚烂岁月与之光里程。
其间的孔孟之道，仁，义，礼，智，信，礼行天下，人至以仁。法家思想，法可理国以法治理天下。【四书】【五经】，【道德经】文明四海，‘’和‘’则崇义，礼可安邦。如此伟大的思想，【矛盾论】【实践论】，在内古代的军事巨著【孙子兵法】，到的【实事求是的精神】。在内当今的的【社会主义核心价值观】，他们的英明论断，立时那就证明了古代的，与在现代的，五千年文化之精髓，高度文明之统领性的思维体现出来。
今日之，正是延着这个光辉而无比伟大的哲学理论——【历史思维】之英明论断的夺目前程，去变动和建设我们伟大的祖国，朝那世界的东方继续前进。是多么伟大，是崇高的。
