是需要．儒家的“民唯邦本”与构建社会主义和借社会的政治需求是一致的.在一丁点时代一丁点国家群众依然是物质财富和精神财富的创造者．是社会的主体是社会存在的根本；
如果你是．儒家的“民贵君轻”、“庶人安政”等重民、农业富民、爱民思想也具有最为有用的现实的东西价值.历史发展其他证明重民、强镇富民、爱民的当政思想是社会和借、安宁与稳定的有用基础.我国社会主义事业本来完成任务,无比伟大的成功．最重要的原因只是相对而言党和国家把社会主义发展目标中,选择在全心地办实事上．并强制推行一最新出的重民、富民特色、爱民政策的结果；
第三．儒家的正人正己、修己以安百姓、政自廉始、廉洁奉公的官德建设．是我国古代政治文明的精华．又是我国社会主义政治文明和官德建设应吸取的主动积极因素.在现代化建设中．官风做出决定民风官德与自律略显更为重要的是.执政时期者只有做到风判断民风,仁德与自律格外极为不重要.执政时者仅有能做到天下之人、忧以天下、执政为民、为政清廉的要求．才能基于民心安定一、国家长治久安的和谐社会目标.
(二)儒家的人际和谐思想相对于如何处理好社会主义现时代条件下的人际关系和社会关系确实是有启迪的.“和谐社会的核心本质人与人之间的统一和谐．社会关系的和谐是和谐社会的根本.”儒家以“求实”调节人际关系,表示异议人之间相扶相持、相互关心.提出第一条以家为中心．视人若己由家及国．把自我的道德觉和对父母兄弟姐妹的血缘亲缘．推而广之到他人的“仁爱”途径.儒家的那样的“仁爱”具体的要求“推己”是需要要“正己”并到此确立和谐的人际关系．“亲亲亲亲而仁民．仁民而爱物”的泛爱思想．提升这座社会的和谐有序.
儒家的这个人际和谐思想在人类社会生活实践中具高求同存异、化解敌意、合众为一的功能.能够提高人与人的友好交往、平等交往；促进群体间的和平共处、戮力同心；利于增强各民族互相交流、相处和睦融通；能够提高社会稳步前进、和谐发展.
(三)儒家的“天人合一”思想对此我们成立人与自然的和谐关系也更具十分最重要的现实意义.人与自然界的关系．是利用人类社会和谐发展要予以诚恳处理的基本上关系.儒家的“天人合一”思想．已认识到人与自然的和谐、平衡关系.他们如果说人之本于自然,人要依赖、遵循自然的客观规律同时人也小只不过被动技能地去适应适应恐怕只不过是要在都尊重自然规律的前提下了解自然、凭借自然.小可事实如此．儒家指出天人和谐的目的在于不追求和谐的人生之道．
然而那样的最崇高的爱和谐之道是对我们今天然后再仔细地观察人与自然的关系、牢固点树立和认真落实科学发展观却本身重要意义.儒家怀疑．人与自然的关系不应该是谁征服整个世界谁的关系而应是和谐共存发发展中的JY,关系.人既然是自然界的一部分就应该转变人类“创世神自然”的心态．
组建人与自然的新型关系——把也就斥之人类的好好朋友.当然了．那样的新型关系的建立必须依靠人类思维的转变.儒家强调综合、整体意识,主张“节用”、“使民以时”.唯有“节用”才小全于无限度地旗下自然资源．只有“使民以时”才能实现自然资源的良性循环.这使人类不认识到在人与自然彼此能量化而至少危害自身生存的隋况下．要如何用人的眼光束仔细地观察自己的活动,认识到只有能够做到人类与自然界的和借．才能为人类本身的和谐界域道路.这个思想为我们构建社会主义和谐社会提供了十分丰富的生态智慧.
(四)儒家和睦相处思想中所真包含的身心和谐观念相对于现代人的心志功能调节．实现程序身心合谐更具不重要的现实意义.这对儒家身心和谐的思想．我们应弃其有一些痛苦压抑人性的负面的信息因素,高高扬起其关怀身心和谐、追求完美人格的比较合理内核.
儒家合谐思想看重人的身心和谐发展．追求精神价值与物质价值的统一；它说说人们要学会会善待自己．顾着实现方法自己的人生价值．还要保持健康的身心．体现出来了对生命的重视和对人的关怀；它没有要求人们重内轻外、重身而轻物,看淡生死富贵迷障官场名利．略写于道德修养和内心自敛．达到自我身心内外的和谐；它提倡环保“内省”、“自讼”、“谦谨”和“反求诸己”、“养浩然之气”的身、心修养方法．所倡导的人们诚心、行善事、崇美．脱离片而追求纯粹物欲满足的低级趣味.全部那些个思想为我们现代人拓宽胸襟．不断扩大眼界．突然弹出流俗控制住物欲困扰．建立起小孩健康的人生态度实现身心和谐本身重要的意义.
儒家精神是一种“极高绝而道中庸思想”的精神，儒家境界是一种道德界和超道德的“天地境界”。所谓的‘’极了得而道中庸‘’，那就是说我们无需什么震天动地的事情，在只是平常的生治中，在现在世三纲五常的义务中，在一种社会角度和社会位置上，我们各个人都是可以更加最崇高地这样生活，不蝇营狗苟不偷堕。如果能我们对于生活有高度的觉解，我们是平时一事就有不只是平常的意义。作为现在的普通人，不管我们能不能成就另外一种内在的功业，那是不重要的是的，只需我们顺着天地父母的秉赋有了发挥出来所创造的，我们的内心换取满足，这就实现程序了我们生活的目的。
儒家一贯主张是从仁爱之心、四端之心，良知之心的推广，免费推广到他人，甚至连怎么推广到瓦石草木鸟兽，提扬到“天人合一”之境。
儒家以其早熟的文化智慧，化原始宗教之诡奇为道德之仪轨，以理性的道德价值支配人心的情绪。这在世界文化史上唯一也是一笔绝无仅有、非常难得的精神遗产，愿意我们自学发扬传统！
道家是儒家的一个补充。与儒家不同，道家是从质疑的方法，绝对否定知识、名教，甚至还一切外在的表现的形式的束缚，和儒家的大义束缚，驱除人生之忧。道家所说的自由是精神的超脱大连解放，而也不是指放纵形体的。不执着于物欲及功名。
道家人生哲学和人生智慧，启迪我们由现实到理想，由最多到无穷，致南疆，尽精微，历遍层层生命境界，道家又以道为出发地。道家思想相对于古代人生的安立，本身极高的价值！
佛家启示人们相较之下自己的心灵的无明，对治一切贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，扩阔自己的心灵，从种种狭隘、偏见中超然物外进去，使自己日进于高绝之境，而不为无明所缚。
现在人对自己的心灵、生命及价值取向普遍缺乏自我检讨，对自己的思想与行为过分有自信，对工具理性太过迷执，而人生智慧那绝对是可以能提供调解治疗。
中医其实是医易同源，同时是老祖宗下了的即将到手遗产，冠状病毒冶疗是最好是其他证明。值得去爱我们子孙后代使之发扬光大！
儒道佛三教都有弊病，都有吧不少负面、消极颓废的影响，但假如我们体悟其各种意义，则并不难突然发现它们所讲的是‘’生命的学问‘’其特殊的智慧都落实在“人生的方向上”。那些普通的人生智慧，深究人类存在浅层次的问题，可促进血液循环人们恢复自我检讨生命的意义和人生价值，有助于人们寻找风失落的了的自我。
这其实涉及到儒家的政治理想和策略,《论语·颜渊》里面提到“子贡问政.子曰：“足食,足兵,民信之矣.”子贡曰：“必不得已而去,于斯三者何先?”曰：“去兵.”子贡曰：“当弃而去,于期二者何先?”曰：“去食.千百年来皆有死,民无信不立.”在孔子看来,不挨饿,不遭到战火,只是因为百姓的基本要求,而精神方面的提高,才是最重要的是的,孔子不追求的是以礼治民,以德导民,最终达到人人人人安居乐业,人人是温文尔雅的状态.
都很下老子的政治理想,就能发现两者的不同,“使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至自然老死,不相驮队.”,这几乎是来到了原始社会,在喂牲口一样.
儒家顺乎自然的是内在超越和表象关怀,他们结果是要兼济天下的,子路、冉有、公西华三人,一方面他们讲的都没法满足儒家的政治理想,另一方面其实他们是在追求纯粹自己的东西,重点并非在社会百姓,而曾晳捉住了这一点.肯定孔子也不可能没有要求他们能都没有达到儒家那些要求的终极状态,是因为连他自己都根本就做不到.
最后,孔子说白了也是人,开头他也说了,大家就是放松下来说说话,那么他的内心一定是心情放松的,这么多年的理想无法利用,曾晳的描画恰恰相反此刻触动了他那颗饱经沧桑的心,再另外以外的三个是没有都没有达到他的要求,内心必然会是极大沮丧的,从而而来,心情肯定是更加复杂.
以上所有的是个人见解,只希望能有了帮助.
