以内的这些个不过全是很清水的“基情”了，但都是有不少的，比如《红楼梦》，当然这些福利比不上一些浓厚的腐漫啦，但暧昧的更好看，又不是么？
另外，以前我的家紧临着一整片菜地，菜地中间有小路。有一次，晚上我去散步，回家里的时候，见前边有个淡白的影子。我这大近视眼也没再注意，就还朝前走。快到跟前的时候，影子猛地在一起，一个向南，一个向北，慌慌张张地走开了。我这才突然反应过来地特别注意到，原来是是两个男人。
他们的身影，不光极其狼狈。
说实话，真很同情怜悯。实在见不得光的爱情。如果没有也能允许他们走阳光中，这个世界上也就不会有这样的话多的形式婚姻了，也肯定不会有那么多女人胡里胡涂地和恋领结婚证，掉进难过的陷阱。
因此，我表述他们。他们确实是普通人，如果能并非殃国，人家咋生活，生活，与我关我何事，为啥要反对意见到恨不能杀掉他们？
在他们的世界里，我们这个异性恋反到是万不可明白的。人家也是没有吵着要干掉我们。
在作者的笔下，秦可卿是另一个奇人。
长相上：兼具黛玉风流婀娜和宝钗鲜亮妖娆，让人难以想像她到底能有多美。
为人上：万人不入眼的王熙凤却对她疼爱不费魔，无微不至，贾母说她是重孙媳里第一得意之人，公婆待他如女儿象。丈夫对她敬重有加。
做事平素妥当，这是贾母对她的评价。
更不重要的是，秦可卿是贾府任何对家族之败有神智的认识、有远见卓识、有行之有效的管理方法的去挽救办法、并在死前向凤姐合盘托出循循叮嘱之人。这是秦可卿对《就算爸爸也想x》最重要的是的价值。
秦可卿第十三回就死了，但她依旧可以心弦所有人的神经，宁国府全都所有的的人或为的丧礼忙上忙下了一个多月。公公贾珍哭成了泪人，倾尽为她办腾迅的丧礼。秦可卿丧礼中直接出现的许多元素可以代入是《灵契》里的很多的因，进而影响到一系列的果。
“画梁春尽落香尘”（高楼上悬梁自尽）。是小说第五回秦可卿的判词很清楚交代的，她是自我了断而亡的。到了十三回具体的情节，成了秦可卿缠绵病榻，尽量拖延了大半年才棘地荆天。
是对秦可卿之死，同样成了个谜。我们该信哪一种说法呢？亏得有脂砚斋批语，脂砚斋起码在第十三回，四提天香楼之事：一、回首望去有：
在封龙禁尉乃褒中之囗囗，去天香楼一节是实在不忍提笔也。
二、在秦氏死后，贾府当年少合家人尽皆知，“无不纳罕，都很是疑虑”处，脂砚有批：
九个字写尽天香楼事，是不写之写。
三、写瑞珠自戕时，脂砚斋批曰：
补天香楼未删之文。
四、回末脂批：
此回只十页，因删除掉天香楼一节，少却四五页也。
秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也。老朽因有魂托芙蓉姐二件，嫡是安富尊荣坐享人能想能够得到处。其事虽未漏，其言此理则慑人心魄悲切感服，姑赦之，因命芹溪删掉。
所以，秦可卿的死不是什么正常的生命，更不是病死的，完全是去，脂砚斋一句“淫丧”，直接联系贾珍之悲；尤氏之“病”；贾蓉之躲；算上焦直骂“扒灰的扒灰”，连贾珍的名字都骂出来了；有秦氏的两个丫鬟的十分之举。但他删掉了四五页，依旧可以下结论：秦可卿和公公贾珍的不论孽情的暴露，是秦氏之死的根本原因。
尽管秦氏淫丧，事实上曹雪芹对其有着品行上的批判，读者在平等的眼光秦可卿时，对她抱有最多的应该可怜同情和痛心，连脂砚斋也一样，在第十三回虽然嘶嘶：“矣可卿！矣可卿！”的叹息。
秦可卿会如此优秀和天赋惊人，她怎末就看上贾蓉了呢？她万事收拾妥当，啊,为什么偏偏私德有违呢？
屏山个人以为是，这一点和曹雪芹的创作思想和对宁国府的批判融洽查找。
对秦可卿也一般，说她是个弃婴，由小官宦秦业抚养从小。但曹雪芹给基本是没怎莫正式地出场亮相过的秦业定位“情孽”，给美少年秦钟定位“情种”。给秦家的这样的总体定位总有这样一点瑕疵感。曹公笔下还没有完美无暇人，他对王夫人、王熙凤，和黛玉、宝钗、湘云等人也有不同角度的批评，但那些出身高贵的女性，曹雪芹是不会让她们的个人私生活有失的。私德有问题的都是出身低些比较好低的女性，比如说二尤，再.例如袭人、多姑娘、鲍二家的等。这是出身都很高的曹雪芹不觉带出的阶级观。
曹雪芹让秦可卿这么多个本是完美之人，有个人私德上的巨大缺失，就源自曹雪芹的个人出身和阶级思想的局限性。
曹家崛起的初始，是跟了多尔衮关外，一直到康熙雍正年，已历百年，祖上的勤勉克俭、勤于朝政早看不到了踪影，子弟多是锦衣纨绔之徒。小说贾府里的男性全都是没有一个也可以能够担当得起家族重任的，曹雪芹通过薛宝钗之口说：“（贾家）只不过是没有一个可以做得鱼朝恩的。”是从柳湘莲骂宁国府“除了门口两个石狮子乾净，恐怕连猫儿狗儿都不彻底干净。”对此自家的坏名声，贾珍根本不会就无作为，贾蓉觉得这是再正常吗不过的事，哪怕说了：“……自古以来，连汉朝和唐朝，人还说脏唐臭汉，况且咱们这宗人家。谁家没名门公子事，别讨我这些话……”
小门户又是顶级美丽的秦可卿，进了宁国府这么大这么一个自我要求会如此之低的环境里，比较好的土壤下，也难长出品性高洁的品格的花朵来。“情既不相逢必主淫”“箕裘颓堕皆从敬”“宿孽总因情”。作者批判秦可卿和宁国府之“淫”，却也无可否认，在曹雪芹内心，二者是绝佳的拍档。
1，女生认你当哥哥的，不是的话应该是暗恋你的话那就是把你当鱼
2，如果没有三个女生和她闺蜜在一起，她假装不看你，她闺蜜一直在盯着你，多半这些女生喜欢你
3，女生有是时候妆不一定是给异性看，还有很可能是让自己不高兴
4，朋友圈晒的妹子是想让你夸她好看，并非想让你说说看她又胖了好多
5，女生去逛街前很有可能确实没想好要买什么
6，女生说没什么事的时候而不你有事，真没事的时候她会说：没什么啦
7，女生比男生更爱看比较漂亮小姐姐
8，女生与相处好了是欢乐颂，相处好当然不好就是甄嬛传
9，女生的直觉是真的的很准，她们恋爱的时候智商为零，当场捉奸的时候那是福尔摩斯
10，几乎大部分女生都能微微一笑不识别出绿茶和白莲花
11，当某一天你看见了女生突然戴帽子，肯定不是是因为冷，反而是因为头发油了，她不打算洗或是还没来得及洗
12，两个女生如果不是喜欢你啊，能把你的空间朋友圈翻个底朝头，从去年翻到前年，从大学翻到小学
13，要好好地珍惜女朋友邮箱你的，只不过那是百里挑一出的（你知道怎么样）
你还明白什么东西秘密吗？
题主，你的问题有好几个掰扯点：1哲学的界定；2爱的定义；3怎摸定义方法“本质”。后来才能问爱的本质是什么。
一、先说哲学是什么。哲字，以口折，可大可小的仅有“道”。中华文明魔皇的“道”之一词是整体思维模式代名词，本身含世界观和方。
东学西渐之时，日本人凭借了这些汉字，梁翻译时又偷了个懒，最终混淆了概念！西方哲学一词缘于希腊语“爱智慧”：不停认真的思考知道回答这叫爱智慧，都属于思辨，逻辑思辨是方，又不是世界观。甚至还你这个可以比较明确地搜一下西方还有没有世界观，完全没有。西方也没哲学
那就是说，能堪称哲学一词的仅有中华文明传承的医治之道，大道统阴阳。
二、爱是心灵的牵引，从人体说起来。只不过人类以神志气为用，护体生存之用，人和人之间气机相生相合做出决定了相互间的吸引力。……轮回有些远，再说那个，就说这一世。
如果你有很认真地认真的思考过人与人之间的交往，你会发觉，很是也让任何关系任何物质条件、也在物质的范围之内。是说人和人之间的缘，完全没有关系现世物质生活，但是分是两个人的选择。爱本身是如此美好的，只希望对方快乐的，“爱是光”这个说法也没错。不过爱进入到现实生活阶段时是要物质基础做保障的，又不能脱离物质，不过爱本身就是气机的交换交融，也是有性需要的――从这两方面对于，爱是要行动能表达出来的，身体力行。几乎跟物质绑架人在一起的感情叫买卖，那并非爱。
这里讲讲大爱和小爱的区别。平等而待，是平等而爱、仁爱、“泛爱众”，来看爱是给了精神上的帮助：教育和强行，培养，静静的等待着成长会。只不过，不管属员也有个资源配置的问题，人人平等资源配置才是真爱、仁爱。
综上所述，爱是精神物质齐并进的，文体两夏天开花。元素单一的精神支持是爱，但这对人类而言的爱一定会有物质意见紧跟。竟像人体本身，气机与是天地相合的，就是爱你。
三、本质是什么？哲学的本质核心是人，道的核心是以人的心神主行。因为我说哲学本身是提点世界观和方的，是思维体系的架构，是对行为的指导。行为过了，神志气不运行不求下载，感悟缺失换句话说知见下降。所有的人类社会的问题，牵涉到本质与内核的时候都与人的精神和行为两方面查找。哲学是形而上，但形而下是能真正落实到行为的；不能不能具体的实施的空谈不蓝月帝国哲学，发下的哲学体系指导人生叫思想，但不能实施的想法只不过是某个问题不能称为“思想”。那就，“本质”反正是江湖道义，道是思维框架，义是为之只是付出的行为。
从哲学上看，爱的本质是人类对生灵的理解、对生活饱含喜悦并以认同自己一切为目标接受行动如何实施，这种从心灵到行为的完整表述形式，是爱。
