审美心理学是研究和阐释人类在审美过程中心理活动规律的心理学分支。所谓审美主要是指美感的产生和体验,而心理活动则指人的知、情、意。因此审美心理学也可以说是一门研究和阐释人们美感的产生和体验中的知、情、意的活动过程,以及个性倾向规律的学科。
审美心理学也是美学与心理学之间的边缘学科。有人把审美心理学作广义的理解,使它等同于心理美学、文艺心理学等。按照这种广义的理解,审美心理学还要研究和说明人类从事各种文学艺术活动时的心理活动和特征。 阐述审美心理过程的理论观点有多种,其中有代表性的是有:
审美经验就是形相的直觉。所谓直觉是指直接的感受,不是间接的、抽象的和概念的思维。所谓形相是指审美对象在审美主体大脑中所呈现出来的形相,它既是审美对象本身的形状和现象,也要受到审美主体的性格和情趣的影响而发生变化。这个理论的代表人物是意大利美学家克罗齐以及德国心理学家闵斯特伯格和叔本华等;
审美者与审美对象之间要保持一定的心理距离才能产生美感体验。所谓心理距离是指审美者不要去注意和思考与审美对象的美学价值无关的事情,例如对象的科学性质或经济价值等,也不要抱有功利的和实用的打算 ,亦即把主客体之间的种种其他现实的关系,在心理上拉开距离。要防止或削弱这些方面的活动进入审美意识。这个理论是由瑞士心理学家布洛提出的;
审美的心理过程是移情或外射。在审美或欣赏时,人们把自己的主观感情转移或外射到审美对象的身上,然后再对之进行欣赏和体验。例如诗人把自己的不畏的风格和情感投射到菊花身上,然后再讴歌菊花的不畏严寒和美丽,这就是诗坛上对菊花的“千古高风说到今”的心理机制。
当审美者把自己的情趣外射到欣赏对象又把对象的形象情趣吸收到自身时,就出现了审美中的“物我同一”的境界。此时,主客体之间的心理距离已被取消。这是个与“距离说”相反的过程。前者缩短或消除了审美关系的心理距离,或者拉开了非审美关系的心理距离。移情论的倡导者是德国美学家菲舍尔和李普斯。
审美的生理基础和过程对于审美对象的内模仿。例如审美者以自己的身体内肌肉的紧张收缩来模拟审美对象的动作或姿态——奔跑、飞翔或拔地而起。模仿常常是一种比较轻微地对局部细节的模仿,因而主要是一种象征性的模仿。此说的倡导者是德国心理学家格罗斯;
弗洛伊德认为,美感产生于的替代性满足,艺术活动是人类的升华行为。常常是被压抑在个人的无意识之中的一种本能。由于涉及个人的深层的无意识心理,因而审美者本人并不知道自己的美感与之间的关系。这点常常是引人注目和引起争论的一个原因;
荣格提出审美经验和艺术创造取决于人类的集体无意识,美感来源于艺术幻想,幻想来源于集体无意识中的神话原型和意象,来自人类心灵深处的某些陌生的东西,它们象是来自人类史前时代和原始经验,通过遗传存在于个人的无意识的最深层。当审美对象能够唤醒、触发或符合了审美主体中深藏的集体无意识的原始经验或意象时,社会即可得到强大持久的美感和美学效果。
布洛通过实验把人对颜色的审美心理特征和个性倾向分为四类:客观类。这一类型的人对颜色的审美态度是只进行客观的理智的分析和评论;生理类。这一类型的人注重颜色所引起的生理感觉,如冷、暖或轻重的感觉;联想类。这一类型的人在对颜色的审美过程中常常产生丰富的联想。例如从蓝色联想到天空或海洋;性格类。这一类型的人认为颜色像人一样是有性格的。如认为红色本身具有热情的性格。
布洛认为属于性格类的人们在对颜色的审美体验中水平最高。因为性格类的人赋予每种颜色以拟人的性格,对颜色能产生感情上的共鸣,不像客观类者只进行理智的分析;性格类者觉得颜色自身能表现性格和感情,不像生理类者只觉得颜色能引起人的感觉;性格类者对颜色的审美感受有很深的客观性,因为他们之间的具体看法常是一致的。而联想者多凭个人的主观经验而定,缺乏客观的一致性。
英国美学家迈尔斯与布洛一样通过实验把人类对音乐的审美体验也分为四个类型:即主观类(注重音乐对感觉、情绪和意志的影响)、联想类(注意音乐所引起的联想)、客观类(专用一种客观的标准来评价音乐本身的技巧)、性格类(把音乐拟人化,乐调各有各的性格和情感)。
迈尔斯与布洛一样,认为四个类型中以性格类对音乐的审美感受水平最高。还有人按照在对艺术的欣赏过程中,知觉侧重的不同,把审美心理分成感觉型、想象型和思考型三类。又按在欣赏时感情活动的不同,把审美心理分为陶醉型、共演型和旁观型3类。按照对新奇感的态度分为“保守”型和“进步”型两类。荣格把人的性格分为八个类型。他认为,审美水平较高的艺术家大多属于“内倾感觉型”或“内倾直觉型”。并且认为作家在创作过程中可以显示出他们所属的性格类型或显示出与其性格相反的类型。
心理学中认为是个体遇到新奇事物或处在新的外界条件下所产生的注意、操作、提问的心理倾向.好奇心是个体学习的内在动机之一、个体寻求知识的动力,是创造性人才的重要特征.
心理学认为:好奇心是个体遇到新奇事物或处在新的外界条件下所产生的注意、操作、提问的心理倾向。好奇心是个体学习的内在动机之一、个体寻求知识的动力,是创造性人才的重要特征。另外有电影《好奇心》。幸福学认为:人的本性是不满足。好奇心就是人们希望自己能知道或了解更多事物的不满足心态。实质好奇心是个体学习的内在动机之一 动机涉及到人类行为的基本源泉、动力和原因,反映人类行为的主动性特征。从个体动机的自发性与目的性看,动机有内在动机与外在动机之分。外在动机由活动之外的目标或奖赏引起 好奇心是人类的天性 好奇心是个体寻求知识的动力 学习是由经验或者练习引起的个体在能力或倾向方面的持久变化及其获得这种变化的过程。学习是知情交融的过程。研究学习过程本身离不开对教学过程的探讨。教学活动虽然以传递认知信息为中介,却离不开教学活动中教师、幼儿以及认知信息中的情感因素。这可以从我国古代的教育思想以及西方教育思想中窥见一斑。如春秋时期的孔子对于治学三种境界的见解,就把好学、乐学作为学习活动的理想境界。明代王守仁认为学习中的愉快情绪体验对于儿童来讲,犹如时雨春风对于花草树木之生长一样重要。 好奇心与是创造性人才的重要特征 好奇心是创造性人才的重要特征已是不争的事实。爱因斯坦认为他之所以取 得成功,原因在于他具有狂热的好奇心。名言知识是一种快乐,而好奇则是知识的萌芽(弗朗西斯·培根)好奇心造就科学家和诗人。(法朗士)青年的朝气倘已消失,前进不己的好奇心已衰退以后,人生就没有意义。(穆勒) 好奇心是智慧富有活力的最持久、最可靠的特征之一。(塞缪尔·约翰逊) 好奇心是科学工作者产生无穷的毅力和耐心的源泉。(爱因斯坦) 好奇心是学者的第一美德。(居里夫人) 求知欲,好奇心——这是人的永恒的,不可改变的特性。哪里没有求知欲,哪里便没有学校。(苏霍姆林斯基) 好奇心是科学之母。(范曾) 如果没有好奇心和纯粹的求知欲为动力,就不可能产生那些对人类和社会具有巨大价值的发明创造。你说,人的好奇心为何不大?
对于大部分家长来说,甚至对于社会主流趋势来说,最好的不是「管」,而且「禁」,尽管他们嘴上肯定不会承认的。让我不禁想到了前些年的「稳」字压倒一切,那就是只追求秩序,不追求公平,更不追求是不是合理。咱们小时候,谁还没玩儿过几个扭蛋,谁还没买个小浣熊的干脆面嘛。水浒卡,和现在的盲盒有什么区别嘛。电商平台上随便一搜,就能轻松买齐所有的水浒卡了,我就买了,想找找童年的感觉,但是说实话,毫无用,因为缺的就是那撕开包装的那瞬间的激情。我甚至怀疑现在咱们国家情趣销量那么好,破损率那么高,就有小浣熊的干脆面当年布局下的影子。小学生群体流行购买盲盒,在一些家长和道德技术表演家眼中,的确是离经叛道。不过,所谓引导小学生树立正确的消费观,麻烦先界定一下什么叫做正确的消费观?小学生群体居然没有把零花钱花在购买辅导书、压岁钱没有交给父母「保管」、没有收集班级饮料瓶卖废品为未来赚大学学费,是不是就都不正确?咱们更进一步,由谁来界定正确的消费观?三种可能:青年人:花钱旅游发朋友圈、买品牌溢价过高的包、手机出新必换、正在为圣诞节去哪里过头疼;中年人:打麻将随便一晚上输就一千,喝酒一定要茅台,喝完了还要散德行;老年人:智商税保健品被忽悠进去好几万。说实话,别去引导小学生树立正确的消费观了,先把自己管好啊。在拆开之前,玩家根本不会知道自己会拿到哪种等级的卡牌。无疑,这种“套路”对自控能力较弱的孩子来说,是一种很难抵挡的诱惑。既然理论知识那么熟悉,那么为什么这些套路对于自控能力比较强的成年人,依然是很难抵挡的诱惑。你看,最怕的就是用魔法对抗魔法,用对方说的话打对方的脸。其实仔细观察现在当父母的,就发现他们其实蛮功利的。让我儿童时的噩梦又被勾起,明明给我买个玩具就好,那玩具,不用来玩,一定想着要开发我的智力,拓宽我的视野,启发我的灵魂,什么九连环,什么孔明锁,都是些什么鬼……那是用玩具来玩儿我吧。你们有试过收获一份拼装玩具以后,被要求写800字的《我与创造》么?我试过,感觉非常凄凉,落笔的时候秋风萧瑟。这其实就是在用计划经济,强行对抗市场那双无形的手。我当年,不是自吹,在小学里面混的风生水起,主要就是靠水浒卡交易。和比人交换卡片的时候,什么绑定交换、高低搭配,都是无师自通。买别人卡片的时候各种找茬、压价购入,卖别人卡片的时候包装故事、夸大稀缺性,这些都是早期的商业萌芽。这些,比那800字的作文更能开发我的智商,激发我的天性,塑造我的未来。我觉得,有些媒体其实蛮无聊的。消费主义的渗透有更大的靶子,不敢写;下一代成长路上有更压榨他们的东西,不敢提。请思考,如果引导媒体树立正确的价值观?如何给媒体补补钙?