第一阶段：先秦哲学先秦时代哲学是哲学文化高峰时期,后期哲学发展再难出其右者.周代哲学不光对群体有着个性鲜明的阐释,更对每个个人生命有着踏入的探讨；
第二阶段：封建哲学从秦始皇实现程序大一统到洋务运动这几年,陷入地狱五百年一阵脚大乱,三百年一乱中的.哲学的纵向发展慢了下来,仅仅在对儒学框架内的探讨与研究.
第三个阶段：中西哲学从洋务派的“中体西用”到五四运动文化改革,的哲学受到西方哲学的巨大无比颠复,人正在努力思考哲学的缺陷,并试图实际“器物语句”（以洋务运动为代表）、“”（以戊戌变法趁机会模仿西方的君主立宪制的代表）、“文化引进”（以五四运动举起与科学旗帜,评击旧文化大力提倡新文化为代表）来扩写哲学.
第四个阶段：混元哲学从五四运动至十年,对现代哲学进行彻底地催毁.
第五个阶段：唯物哲学十年后到现在为止,由于五四运动及二次世界大战的洗礼,此刻巳经备受质疑的比较传统哲学转趋颓势,而十年更是初步彻底摧毁了现代哲学世界观.哲学发展起来成以借助西方社会、经济、科学、制度为内在,以悠久的传统哲学为包装的唯物哲学阶段.
中西哲学的特点
中西哲学的差异
"哲学"一词英文为philosophy,它源于希腊文,语根为philo及sophia,原义为爱智慧(love的ofwisdom),或者对智慧的追求(striveforwisdom)."智慧"一词意义非常应用广泛,用现代的说话的而言,它代指所有的东西人类理性的思考和反省活动.罗素把它学习总结为：“哲学是跪求真理的学问”.现在官方的定义是：“哲学是世界观,哲学是方.”这应该是是众多科学一般的定义.
西方哲学通常是来源于希腊的数学和几何的逻辑思维,并机械的怀疑像数学和几何完全不一样从己知的知识也可以推出未知的结论.大家知道要并且逻辑思维首先要接受定义,但定义法来讲很难最精确,推理的过程也偶尔会的与事实不符.这是西方哲学的困境.因此英国哲学家罗素在他的《哲学问题》结尾这样道：“哲学只是因为估计去学习当然不本质它能这对所提议的问题可以提供任何考虑的答案,是因为大多数不可能明白了有什么好确定的答案是真确的,只不过是本质这写问题的本身；原因是,这写问题是可以扩充我们相对于所有很可能事物的概念,丰富地我们心灵方面的想象力,并降低教条式的自信,这些都可能禁锢心灵的思考作用.”在这段话里罗素明白确认无误的说说我们,西方哲学家要求不精确定义,定义的哲学是根本就不可能精确不了的.
先说西方哲学的困境：最先层面,哲学的基础是定义和逻辑.而西方哲学家们发现到是对最简单1都绝对无法真正的科学的定义.或者椅子它由一些木头混编,而木头又由不少的纤维分成,而纤维又是由化学合成分子组成,有机分子又是由不同的原子混编.就算是对付自然界最简单的物质氢气都难以定义方法“一”,是因为氢分子由两个原子混编,而氢原子又由电子和质子横列,在训释又能到中微子、几至到超玄的结构.这就是西方哲学界的“哲学丑闻”.还有西方哲学赖以维生的逻辑也再次出现了问题,再次才发现“主”、“谓”结构的推理会再次出现谬误和彻底的混乱,后来我们又发现自己逻辑悖论.第二个层面,现代西方哲学有三大主题：上帝（第一修真者的存在）、物质（自然界）和灵魂（精神界）.不断人们对世界认识的加深,上帝在哲学中全部土地的地盘越来越少,上帝只存在地于宗教哲学里,也算根本不不是古代和现代哲学的研究对象；不断自然科学的快速发展,哲学对自然世界的一般性原理和结论---即对物质的研究也被各或则的自然学科所替代；近代发展起来起来的精神分析、语言分析也的的成为了心理学科,它替代了哲学对精神的研究.但说哲学无法应付死去研究对象的危机.
罗素在《哲学问题》中用‘2 2=4’的例子来说明问题,就是他用数理的概念来得用原来的主谓概念.它们应该比其他的事物本身更纯的逻辑性.就算是是“2 2=4”那样的话被哲学家罗素偶尔会例子的例子,也未必能不正确不都能够成为真理.两个苹果加两个苹果就是四个苹果.但两个人加两个人就不一定会是四个人,这里还需要时间或其余的条件略加限制下载等式才能成立,不然的话就会又出现两个人加两个人生多少个人的问题；还会直接出现人与人争斗仇杀降低人数的问题.而看起来明白确认无误后的真理却不是真理.还有一个我们以往每天都有的是概念：明天太阳会再会出现.可是也不是真理,而且在南极或在北极都有可能直接出现明天什么也看不到太阳的情况,因此也不是真理.也有一天24小时是思想模式的概念,不过这样的话大家怀疑精确计算的概念也不不精确的,是因为地球自转的加快5月和11月有零点几秒的误差,但也又不能有精确的概念.例子也有很多,这就是西方哲学的困境.又是西方哲学流派林林总总却很难统一的原因,而且他们完全超越不了,找不到事物的本质.
以后再来哲学关于“一”的定义：“视之而弗见,名之曰微；听之而弗闻,名之曰希；抿之而弗得,名之曰夷.三者万不可至计,故混而为一.一者其上不攸,其下不忽,寻寻兮绝对不可名也,返归无物.是谓无状之状,无物之象,是为恍惚.随之而都不见其后,迎着而都看不到其首.”（《道德经》14篇）.“昔之得一者：天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一认为天下正.”（《道德经》39篇）.“天下之物生于有,己巳年无.”“道旺于一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气为和.”《道德经》41篇.
而“定义不能精确计算,推理不能精确,也而未必能有精确的定论”这样的认识,人的祖先早以甚详,而“道可道,非常道.名可名,的很名”老子《道德经》就会出现了这样的理念.它只能说明了规律与实质的意义的真理绝对无法计算精确描述不出来,但是真理会随时间和事物变化而波动.
再仔细看西方哲学的思维律是：同一律---“是就是是”；矛盾律---“任何东西肯定不能即是又不是”；排中律---“一丁点东西前提是或是是的或不是”.这是西方哲学归纳推理和演绎推理的根据.这样就产生了种种的对立矛盾,也出现了很多的对立概念.如：朋友—敌人、和平—战争、对与错、…….可以推知西方人的思维不容易走极端,完全过分注意了事物反展的中间环节.大家都很清楚人与人的关系除开敌人、朋友另外非敌非友.而古人的哲学概念早已脱离相互对立的概念,儒家的基本是点就是“中庸之道”.导致的文化是从周易演化出而来,但大家早明白水满则溢的道理,任何事情取‘中庸者’用其恼怒不溢之意.“凡事过犹不及”是两个普遍的观念.
总的来讲,古代的哲学也经了现在西方哲学的理性思辨期,早以逃脱了现在西方哲学的学术困境.古代哲学只具体事物的框架或性质,紧接着就是由读者自己去明白、认真的思考.如真诚对待一个木做的方桌子,哲学的描述应该是木的、长方形的,这样即使完成了对桌子描述.而像罗素等西方哲学家,如果不是请看一张桌子,为了竭力精确计算要从观察着角度考虑,要从光线变化判断就这些,所以没法对桌子有精确计算的描述.也就是说古人跳了现代西方哲学的困惑,通过了抓住本质的描述.
而古代哲学观念的影响,文化连成了自己的特点.的字画那是比西方油画高一等级的艺术.西方油画只在于写实的反映,只能到了在现代才有了什么好抽象派、野兽派等不是不写实的画法.而画的留白,又是另一境界,它描写的意境与可以观赏者的感觉是不对应的,是白云就是云；是青草的留白也能看得出是青草；是山峦也能看出是山峦；这是三个印象,它与人们内心的概念是明显不同的.画家把那些个印象做为留白画下了,观画者自然知道.画的精义应该是“有几分相似”,全部是一种抽象的艺术.也就是我们所说的认识第二阶段的理性见过.的哲学不不拘于精确的定义,而只具体的要求对事物本质的描述.是否能明白要看读者自己修养的水平,能知道“知天命”则是自己的造化.这里的‘天命’道门事物的发展规律与迷信没有关系.肯定不能明白了哲理道门修养不够是他们自己的损失.哲学影响大生活的还有语言,语言又是照这样的思维模式参与.文言文能清楚就知道,是‘仁者见仁,智者见智’.难怪乎连朱熹这样的大学士也只能说他对
