村上春树说：“死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。”想站在年轻人的角度，来谈谈我对死亡的一些看法。死亡二字听起来是让人惊悚、恐怖的，谈死亡在很多人看来是种不吉利的事，充满晦气，凡是沾到“死”的词语都敬而远之，避而远之，然而，死亡又何尝不在每天发生着，夏去秋来，四季变换，落叶归根，人总有一天也会成为一捧黄土，伴随着一些生命的降临，又伴随着一些生命的逝去，生死更迭的故事，在世间从未停止过发生。但它似乎又离我们很遥远，遥远得我们都不曾花时间认真去思考过它。年轻人多是不相信自己会死去的，这是自己不知从哪儿听来的话，简单却深刻，称得上一句妙言，年轻的我们常有一种永生之感——它似乎是一种错误的真理，拥有年轻生命的人好似一个个不朽的神奇，因为拥有时光的资本，我们常有一种浅浅的优越感，我们对未来剩下的大把时光抱有无限的期待和幻想，并不知不觉在心底为这不可预测的未来镀了一层梦幻的金，无数个由我们虚幻出来的美景在我们心底悄悄珍藏着。电视电影或书上生老病死的场景从来都被我们当成一种表演而已，像是观看别人的故事，在没有经历过年老和死亡的我们心里只能泛起一点涟漪，似乎没有任何意义，像是一阵轻轻吹过的微风，我们感受到了，有时甚至感觉到了，体会到了生命逝去的伤感，但经过时间的洗涤后很快又变得淡然。确实，我们执着于自己的年轻，身边没有丝毫的征兆告诉我们正在靠近死亡，因此我们从来不把它放在眼里，但死亡才不管你有没有把它放在眼里，它只管和时光一起作祟，偷偷拨动我们每个人的生命时间轴，好像你离它近一些，它就心安一点。死亡在我们年轻人看来就是如此，我们相信它有朝一日会到来，却又自欺欺人似的假装它不存在，但这样又有什么错呢？这样的想法是自然的、真切的，不用过于苦恼，只管珍惜当下的时光，努力过好每一天，走好我们的路，要相信，生命该来就会来，该去也会去，何时来去上天早已注定，这样细细想来，死亡似乎也并不可怕。因此，不要把每一天当做生命的第一天而兴奋，也不要把每一天当做生命的最后一天而消沉，死亡来临时，不要恐慌急躁，坦然面对就好，况且，谁又能保证自己一定能活过明天呢？
这是一个很好的问题和很大的题目，回答起来不容易。孔子曰：不知死，焉知生。出生和死亡是人生命的两个最重要的环节和现象。据生物学家测算，我们来到这个世界上的概率为1/30万亿，比例之小，几乎为零，所以我们一定要珍惜自己的生命。再者，自精细胞结合之日起，在母体内就已经进行了＂成人之战＂的战争。成万上亿的精细胞为进行争夺＂出生权＂的战斗而打得你死我活，不可开交。最后，王者归来，最优秀最伟大的我们摘取桂冠，夺得出生权的我们来到了这个世界上，成为天生的王者和世界冠军。所以说我们每个人都是最棒的和与众不同的。带着王冠横空出世的我们天生就是神圣和珍贵的，因为出生的不易。所以我们一定要珍惜和珍爱生命。既然能来到这个世界上，上天就给了你试展才能、创造生命奇迹的能力。其实人生来并没有什么意义，人生的意义都是你赋予他的。人生的精彩和结果在于生命过程的把握。我们生活在一个无限的世界，一切皆有可能。只要人能够想到的，我们就会把它创造出来。这样，把握和控制生命的过程就显得非常的重要。其实，从本质上来讲，人这个生命体是精神产物，一个人能力的思想决定了他的一切，所以把握生命的过程和状态，造成必要的结果就是控制人的内部思想，虽然从表面上看没，一切都是人的行为造成的。控制好了一个人的思想，也就控制了一个人的一切。因此，从这方面来看，树立正确的世界观人生观和价值观和积极的信念就显得极为重要。相由心生，原因决定结果。控制好了源头，也就有了好的结果。因此，人生的终极意义也就是磨练灵魂和提升心性。历史的原因，我们人一直都忌讳谈论死亡的话题，但这个问题是我们每时每刻都必须面对的。实际上，从我们一生下来就是走向死亡的开始。世界上许多的哲学和宗教都对死亡有独到的见解和认识。但死亡从本质上来说是什么？还从来没有一个统一的认识。从实质上来讲，目前世界上对死亡分为两大阵营：有神论和无神论。争论的焦点是人到底有没有灵魂和人死后灵魂到底去了哪里。不管是有神论还是无神论也好，谁的理论正确永远也弄不清楚。问题的关键是：谁能安抚现世人的思想，使人正确对待和不恐惧死亡，使人能在现世更好的生活就是好的理论和方法。在这方面，对死亡的理解，我认为还是的轮回转世学说和藏传对死亡的认识对人帮助最大。西藏蕺传认为，人死是为了有一个更好的生活，就像是走亲戚和脱掉旧衣服换上新衣服一样简单。为了更好的生存，这个地方破了，换一个好地方生存，用来生来继续延续我们的生命，并用这种使之永久生存不好吗？不知死焉知生，可见死是比生更重要的生命现象。认识和了解了死亡的问题，也就解决了人生和生命的大课题。我们人都愿意生而不愿意死，这不是正确对待死亡的态度，也是不科学的和实事求事的。了解生死，尤其是了解了死亡，也就了解了生命的真谛和意义，这是人生大智慧。老子、耶稣、佛佗等人都能认识和解决这个问题，看来我们也一定能够认识和解决这个问题。
浅谈海子之死海子是一个伟大的诗人，他的作品影响了很多人，“面朝大海，春暖花开”也被无数次的传唱，视为人的精神圣地。其实，上天是公平的。任何一个人的伟大，也会暴露出另一个层面的弱项。精神上的圣洁，不代表能在人间活得美好。海子便是一个具有悲情化的人物。海子生前，前后交了五位女朋友，但都以失败告终。在活着的时候，他的作品是另类的，不被世俗的世界认可，工作也不顺利，经济上就显得困顿了。在物质、精神（爱情、作品）都没有的情况之下，人往往会陷入另一个极端，精神崩溃也显得正常了。其实，他走的时候才25岁。年轻，没有高人指点，又不能很好的认识这个世俗的人间，保持骨子里的清澈，似乎只有死才能让自己走向永恒。他的离开，代表着对人间的绝望。其实，他的一些作品看得出来有些厌世情怀。今年的3月26日是海子去逝30周年。三十而立，他的作品被世人认知到了一个新的高度。今天，我们唯有读他的作品，才能以表对他的怀念。一首《亚洲铜》，大家再读读。欢迎关注宏灯诗话，与您共享头条文化生活！
对于死亡,古汉语有很多种表述.
一、由于死者的身份、地位、辈份不同,对死亡的表述是不一样的.
1．皇帝死了,称“晏驾”、“驾崩”或“崩”；皇后死了,也常称“崩”、“驾崩”,有时又称“薨”.小国国君死了也称“薨”.如：
A．有顷,上崩,秘不发丧.
B．皇后长孙氏驾崩.
C．地震.夏四月,孝崇皇后 氏崩.
D．秦献公薨,子孝公立.
2．公卿（公爵）死了,称“薨”.如：
贞观十七年……徴薨,命百官赴丧.（魏徴死前被唐太宗尊为郑公）
3．一般侯、伯、大臣死了,称“卒”,有时称“死”.少数公爵（地位一般）死了,也称“卒”.如：
A．十二月,武阳公李大亮卒.
B．梁车骑将军、永昌侯韦睿卒.
C．梁永安侯确谋讨侯景,不克而死.
值得注意的是,这里的“死”,不光有“死亡”之意,还暗含“非正常死亡”的意思.
4．一般士大夫、官员,以及平民百姓死了,也常称“卒”或“死”.如：
A．吴镇海判官陈彦谦卒.
B．州贼帅王琼攻契丹将郎五,不克而死.
二、由于对死者的感情、态度的不同,对死亡的表述也存在很大的差异.
1．对死者的“死亡”含有赞许、褒扬意思的表述.如：
捐躯：（为崇高事业）献出生命.
就义：为正义事业被杀害.
牺牲：为正义目的而舍弃自己的生命.
以身殉职：为忠于本职工作而献出生命.
2．对死者表示尊重、敬重或对死者的“死亡”表示惋惜、同情.如：
见背：指长辈去世,婉辞.
、归天、谢世、辞世、与世长辞,寿终正寝、仙逝等都是表示值得尊重的人的死亡,同时又是“死亡”的婉辞.
夭、夭折、殇：指未成年而死去,表示对死者的不幸死亡惋惜同情.
3．对死者“死亡”含有批评指责的意思,表示鄙视.如：
毙、毙命：用于人时含贬义.
呜呼、一命呜呼：一般借指死了,完蛋了,含贬义.
4．还有一些词,感彩不是很明显,属中性表述,用在一般人身上都可以.如：
逝、逝世、去世；没、殁；终、亡、故、亡故等.
三、口头语言和书面语言对“死亡”的表述也有所不同.
1．口语表述,通俗易懂.可分三类：
A．婉辞：常用的有去了、走了、不在了、享福去了、仙游去了等.
B．贬义：常用的有上西天、见阎王、完蛋等.
C．中性：常用的有死、死亡等.
2．书面表述,文雅庄重.一般是按照死者身份地位和道德修养及其影响来表述,其中,身份地位是主要的.
A．皇帝、皇后、太后：驾崩 B．公侯大臣：卒 C．老人：故、逝 D．一般人：死、亡、没、殁 E．未成年人：夭、殇
