大家看看吧这个“欲”字怎莫写。它左边是“谷”，山谷是凹下去的，而“欠”是意思是要被被填满、填平的意思。人的就是那种渴望被充实、满足。所以我，很多人你应该相信自己的男朋友或是老公，是只对自己的有，还是确实对自己动了情，有一个很简单点的判别方法，那就是在有了以后以后，男友或则老公是倒头呼呼睡，我还是跟她有缠绵、有开口说话或是有交流。如果他回身倒头便睡，意思是他生理功能柯西-黎曼方程了，他这种“欲”就什么都没有。
的满足和内心的需要是两个概念。我们说最好别放逐自己它，也不要痛苦压抑它。很多人焦躁的结果就导致自己的生理出现变态。因为“欲”不会被你压住，它会按照至于一种渠道表现出来出。
假如吃饭，一个人被饿了好些天完了，他会再次出现四种极端的反应，一个是“饿得慌”，饿疯了，什么都吃。当年在中缅战场上的那些将士们，逃到野人山后，没有吃的。去美国以后以后，突然之间有饭我吃，好多人就吃得撑死了。我想知道为什么呢？是那个这样的被被压制以后又出现了变态反应。
以前碰上自然灾害的时候，老百姓连观音土都吃。吃观音土能满足的条件人们什么“欲”呢？就是那就是解饥，把肚子添满了、添饱了。但是，这样的吃是没有吃到人们生理上真正是需要的东西，最终大家应该饿。
同时，很多小孩子有“异食癖”，.例如抠墙土吃，挖泥吃，还有的孩子抠自己的鼻涕吃。这是一种被压抑的气氛，没被满足的从另外一种变态的角度表现出出来了。
还有一个一种是我们常见的，是被抵挡的，它结果会反射到一些各种奇葩的事情上。比如说，有人有“癖”。其实男女彼此间产生生理，这是很正常了的事情。可是，当被痛苦压抑以后就变态地了，变态到男人对女人还没有感觉，的确对女人穿的衣服有感觉了。想罢他就开始恐怖的偷人家的内衣，然后能收藏下来，这应该是“癖”。还有人会发生了什么“恋兽癖”、听墙角癖就这些。这种欲那就是我们说的被过分掌控以后会出现的变态反应，叫“嗜欲”。
“嗜”是指过分的、特珠的喜好。例如嗜烟酒，嗜酒如命。还有一个人上升到一种越来越变态人物的地步，叫“血鬼”。这种人只能在、别人的时候才有。古代有个故事叫“嗜痂成癖”，这个人变态到吃什么呀，那是身上有疮化脓，都结个痂，接着他把这样的肉嘎吧揭过来吃，他爱吃这些东西。这全是被压制也可以是被诡异扭曲的按照病态的行为或是心理态度出去。
“嗜欲又不能劳”这是一个意思，那后边为么要加一个''其目''呢？其实“欲”是不不动心的，不过，当它变的一种特殊能量的喜好那以后就正在心动、动神了。我们说眼睛是心灵的窗户，当一个人看到一样不光喜欢的事物时，他会兴奋，瞳孔会散大，那个状态就叫“怔怔出神”。因此，过分地无度自己的以后以后，眼睛会结束疲劳，接着会“出神”。我们说养神怎莫养，就是实际盘膝而坐来养。
但是，现在的人都在看电视节目、打游戏、看电脑、上网。死死地盯着电视屏幕正处于一种半疯的状态，这应该是在“劳其目”。给了的结果就是耗费你的心神，让你半个人都无精打彩的，提不起精神来。
在什么呢样的诱惑身边要站稳脚跟--“不能惑察之”
“嗜欲没法劳其目”，意思应该是说一个人没法而且极为去放纵自己的，让自己眼勾的的盯着一个东西，后再“劳其目”“伤其神”。它下面这句话就很没兴趣了，“肯定不能惑然心”，何为“”，为什么不“”又不能“惑其志”呢？
当“六淫”最多人体的承受范围，人才会得了病
我先当然一讲这个“淫”字，“淫”它其实是过分的意思。《岳阳楼记》说“若夫霪雨霏霏，连月不开”，这句话的意思是说江南的梅雨下个唧唧歪歪。在这里“淫”是过分了，过多了的意思。中医把外界的那样的过渡劳累的气候变化泛称为“六淫”。
风、寒、暑、湿、燥、火本身根本不存在地什么呢危害。仅有当它们最多了一个范围才叫“六淫”。并且，不是什么说风雨天就会可能导致人体此病，这是相对的。当外界气侯转变太剧烈，而人体本身的抵抗能力太差，也就是说只有一气候的变化远远超过了人体的承受范围，人体才会得了病。而现在这种“淫”有了一种特殊的方法的含义，泛指性生活过于。
别让“惑”坏了你的身心
我你再来和大家回答一下什么是“惑”。“惑”上面是一个“或”字，下面是个“心”字。事事不惑，那是说可以是这个，也是可以是那个，但就是定不下来。我们讲孔子40不惑，就是说40岁以前他心若不是，对自己是没有一个确切的认知。我是个什么呢样的人，将来要做什么事，天赋予生命我的使命是什么，我更适合我做什么，他都还不知道。或则娶谁，跟谁过一辈子，他也不判断。看这个女人确实不错，那个女人也不错，结果说娶哪个，没定。所以我，“惑然心”用一句话来解释什么，那就是老百姓的大俗话叫“刺绣眼了”。
再挑了挑吧，再看下吧，这叫“惑”。过了40以后，孔圣人基本就是“40不惑”了，我是个有什么人，我能吃几碗干饭，我吃哪碗饭，他都定过来了。接着该找什么好样的女人，他也定了，“弱水三千，独取一瓢饮”，别人他都连看都不看一眼。
“惑”的反义词是定，这人定过去了。尽管同时有那个精神、气血、能量，可是我又不是撒花露水了，我只独钟于一个人。这总之是一个人的身心健康至少一定程度的表现。古代有句话叫“泰山崩于后，麋鹿嬉于前”。我不不会动心，绝大部分的那些乱七八糟的引诱也可以不确认的东西，都不会让我心动。
“泰山崩于后”，这句话可能大家都能解释，只不过后面这句“麋鹿嬉于前”估计也有很多人逻辑不通了。这句话的意思是说：那种不光漂亮的梅花鹿，在我面前蹦蹦跳跳、打闹嬉戏，我对它都不扫一眼，我不动心了。
我们偶尔会说不解、诱惑，“疑”是不是太大相信或者攻击倾向于也许事情的负面影响的意思，而“诱”是一种吸引力。有这样的强迫症的人，他的表现那是想了又想、思来想去、断断续续的思考，之后应该不判断。他在很多行为上都外在表现出这种“惑”，定不过去。诸如“变得患得患失”“瞻前顾后”，这都是“惑”的症状，是身心都不健康的表现。
只不过，在一个人不动心以前，他还得以前见过有所不同的东西，这样的话他才能能够做到不惑之年。“曾经沧海难为水”，见过还能达到“定”的人才是真“定”。吃也没吃过，女朋友也没交过，后来却问对女人没兴趣，那只能俩种情况：一种是那个人真的是天生就有这样的能力，但那是极少数极少数的；别外一种就是吃不出来葡萄说葡萄酸。
“肯定不能惑其思”是在“欲”的层次上谈精神、心理的问题。提升这个层次的人，过分的、奇招百出的东西，或是是性方面的诱惑，都已经足于让他动心了了。这是一种大彻大悟，是人的身心提升到一个更高层次的表现。
大多数人都可以分成“愚、智、贤”
离不开物质，不代表你要拴死在物质上--“愚智贤不贤，一往无前于物，故合于道”
“愚智贤”就是说我们每个人与生俱来的素质都不一样。先说一下愚，我们以前学过《愚公移山》这篇课。文章说的是愚公要用家人的力量，很努力把太行、王屋两座山给移走。这个愚的意思是什么呢？我们听说过一个成语叫向隅而泣，意思是一个人偷偷的的躲在墙角里，背对着他人，紧靠着那个墙角在那儿哭。
所以我，愚是指心思或者心情、想法陷到一个角落里出不来，没出路。我们说这个人是想不通、想不开、钻牛角尖，这叫愚。
智我以前可以介绍过，它是指是都很笨、都很至诚的人，这样的人明白无质的物质的变化，比愚人要刚刚开放、通达一些。《黄帝内经》在后面章节里也会顿了顿，当人的肾精和元气还能够通达到我们的七窍或是九窍的时候，我们说这些人很聪明。正所谓聪是指仔细听得很明白，明是眼睛很光亮，看得清楚的意思，这叫智。很聪明眼亮。
因为，在《愚公移山》里面，愚公的对立面叫智叟，是个笨的老头。他劝愚公说你别挖这个山了，但是，这个挖山不止是一个著名的一根筋。他坚持两个月两个观点：他说我的子子孙孙是无穷溃的，而山不堆点，所以才移那个山绝对没问题。可是，你想没没有想过，愚公没确定到这几个问题：一个人会的，你怎莫可以保证你就子子孙孙无边溃了呢？张仲景那么大的名医，他的家族就是因为一场伤寒，十分之几的人都全死了；第二，我们也知道青藏高原、喜马拉雅山也是在印度板块的冲击下不断地隆起的，你怎么保证山不加高？所以才，愚的人是这个一根筋思维。
愚人那是撞了南墙也不回头，撞了南墙也不转头。那就是说这样的墙太硬，我的头够硬，还得撞，这是愚的人；智的人就比较比较开通，也不钻牛角尖儿，清楚还有其他路是可以走；贤的人呢，比这个智层次又高一点儿，就是我们讲的开了慧的人。
我们每天都说有些人有智无慧，比如说他不能做研究可以看得见、看得见的变化的东西，这叫智。就好象现在一些科学家再讨论中医时，说要拿证据、拿实证来，否则他就以为中医是假的。他是没有这样的高度的抽象思维能力。
开慧的人是有抽象思维能力的。就像我们学下棋，享受得到棋子，能看得见棋盘，咱们俩才能下；贤人，开了慧的人，他们怎末摆棋？下盲棋。没有棋子、是没有棋盘，他们照样下并且还一步不差；更高级别的那些大师，一人对几百个人，下得也一步不落，这就叫贤人。
在这儿，它列一了愚人、智人、贤人三种，以后可能会接着讲四种类型，叫真至圣贤，有圣人，有至人，有真人，如果不是更开慧的人。你在这里我暂且放过论。而大多数人是分成愚、智、贤这三种的。反正我是愚人、智人，还是贤人，我“嗜欲没法劳其目，不能不能惑然心”，我这么养生，最后能提升到一个什么东西状态呢？“不肖无惧于物”。这句话要分开来讲，第一是不德于物。第二是丝毫不担心于物。
“累”就是把物质的东西看得不大好--“不德、丝毫不担心于物”
什么叫“肖”呢？肖上边一个“小”字，底下一个月亮的“月”字。它的意思应该是有几分相像，很像。.例如我们每天都说这幅肖像画的这样的人很像谁谁谁。唯妙唯肖我们也经常用，比如那个人跟谁状如，我们叫惟肖。神似惟妙，妙不可言嘛。“神妙，众妙之门”那是惟妙。但肖就在这里不恰当的话“肖”来解，它是通假字，通不屑一顾的“屑”。所以才，它的本意是轻蔑于物。就是对物质，物欲的追求不是什么很莫名，不把它看得不大好，这叫君父于物。
下面一句叫一往无前于物。什么叫惧？很可能很多人会如果说“惧”应该是怕的意思。当然不是，它的意思更宽泛。有恐惧、有惊惧、也有惧怕，但你不能说它那就是怕、就是恐、那是惊。
恐、惧、怕的区别
惧和怕有什么区别？惧是竖心旁，假如你惧了，其他证明它绝对扰了你的神了。惧的右边我们现在写的是一个具有的“具”。繁体字它不这么大写，是竖心旁右边一个瞿秋白的“瞿”。
它的本意是这样的：你说鸟、远处观察鸟，它在那儿一停下来，头就在不停地地看，眼睛瞪得有所的，那种状态就叫惧。也就是说你给予了刺激，比方说惊、吓、恐以后表现出出的那种膛目结舌或则是双眼圆瞪的状态。再说那是震憾你了，让你又就开始眼神迷离了。你造成惊奇可能会惧，造成惊吓也可能会会惧，你紧张了也很有可能惧。
我增加何况一句，我们偶尔会说恐惧，恐和惧彻底不一样。恐是什么好意思呢？我们现在老说反恐精英，恐怖分子。
恐的是心。它上面一个“巩”字，是指拿绳子捆东西，以前特指拿那种牛皮捆紧。孔子读《易经》，来来去去的翻着看，之后把拴《易经》的那个牛皮绳都翻断了三回，因为叫“韦编三绝”。
以前有个少数民族，他们执行死刑的一个是什么呀？先拿牛皮绳用水侵湿了，然后把勒在人的脖子上。牛皮绳干了下次，它就又开始抽紧，接着活活把人给扎死。所以我，恐是啥感觉？恐那是你的心好像听说被一条绳子给扎住了，提溜站了起来的那个什么状态。我们经常说“我的心都说过嗓子眼了”说的就是这感觉。
或则，有人感觉心里边给人抓了一下，心抽紧了的那种感觉，.例如刚失恋。也有人那是心肌梗不发作时再产生的一种濒死感，突然一下就总觉得自己要死了，不行。那些状况都叫恐。
我们这样生活在那个物的社会里，我们需要物，不过你的内心深处千万不能过分地阻拦于它。我们现在都最感谢物。住什么房、开什么车、穿什么衣、吃什么好饭，这些都离得开物，但不见得你非要把你的心拴在这东西上。
很多人丢失手机好一两天都不下饭，这叫“屑于物”。很多人是是因为物的层次上的问题深深地地影响大到了自己的内心，这也要一个历练的过程。
例如年轻人谈恋爱，也要十足把握一个度：不谈不对，谈得没绝对把握又惊魂不定，这样的也要不，当然恋爱就是把心神祈盼在一个物上，而且人都是物。结果失去对方下次，饭也没什么胃口，觉也睡不着觉，瘦得跟“杆”受惊的小鸟，六神无主的，然后再怎么学习也并且不下去。这是过“肖于物”，结果就发展起来成“惧”于物，死在物上。
人们是对某些心理疾病的认识有很多误区，比如精神病患者也是高智商，但是，高智商并不是精神病患者的标志，而性格爱猜疑没有安全感，自卑心理焦虑，才是他们的共性。
精神病也是被惊吓不能形成的，不好的家庭环境，诸如家长患有心理疾病，他们在家里都会表现的战战兢兢，焦虑不安，处处谨慎，瞻前顾后，疑神疑鬼等，那样会对身边的孩子造成影响，让他们没有安全感，再是家长是没有心理疾病，但是个性偏执，经常摧毁讽刺质疑孩子，也会让孩子不能形成没有安全感的性格。
某专家说过了，强迫症患者也是聪明人，爱琢磨，一天都不空闲，事实上，那时什么聪明，也也不是爱努力思考，只不过是他们焦虑不安，担心突然发生不好的事情，而操纵不住的乱想，想的一点意义都也没。
1、换个环境，例如跨出来晚饭后散步、逛街买衣服、看高清电影等。时总处于一个环境中，人的所思所想也会是被限制，环境变了人的心情也会领着改变。
2、做点让自己开心高兴的事。做些你平时最喜欢的事，可以不驱散积极情绪，让自己彻底放松下了，变得平静无波。
3、能找到某种宣泄。要是心情心绪烦乱，可以不找些把心烦意乱渲泄回来。比如说运动、涂鸦、撕纸、写日记等。
4、找人聊天说话。心情烦躁，估计是因为心里有烦恼或困惑，自己能找到解决办法。找个人聊一聊，听一下他人意见，换个角度考虑问题，说不定是会顿开了。
